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傅斯年
除去遗世独立的狂人而外，世上常见的狂人大约有三类，一是色狂，二是利狂，三是名狂。
色狂的人满脑袋里装着许多*器，他的神昏气殆不消说了；利狂的人被一个大钱的孔套在脖子上，上气不接下气，他的可怜也不消说了。社会对这些还不百般地恭维，就是暗地里崇拜，还不见得明目张胆地恭维去。独有名狂一项，大家以为是最好的：得名狂病的人，终是求名得名，如愿以偿。大家看到有这类的妙用，就要群起效法了。他们骨子里面还不是爱名，以为名中自有黄金屋！名中自有千钟粟！名中自有颜如玉！人的事业和学问，全仗着清明的心境，冷透的眼力，安静的态度。诸葛亮说，“非淡泊元以明志，非宁静无以致远”。这话从不好的方面想来，好像有几分道士气，但是其中也有一部分的真理存在。必定心神守得住，才真能有心得呀！
社会中制造各样人形颠倒各个人物的权威就是名，名是一种偶像。把它看破，一文钱也不值了。
社会待人分两等：一等冷，一等热。冷到极处，像冰一般，可不能加了：被冰的人虽难过，还能勉强忍得。热到极处，一被恭维得烙铁一般的热，——这是社会上的常态——可就断难忍住了，还不若一刀杀断的刑罚好受。名的实效是一把红烙铁！——大家认清楚者。
也有好名而无害的人。陶潜好名心重达于极点，却也有超于无数人的成就；因为他求没有名的名，不求生前的名。
必不得已而好名，还是求身后之名。
屈原是中国第一个文人，不特就时代而论他最早，就是就价值而论他也最高。他说“长太息以掩涕兮，哀生民之多艰”。文人的感情，文人的意念，必当如此。
从他以后，文人的出产累累不绝了：其中自然也有几个真可崇敬的，但是*不堪的占百分的九十九。问他何以*呢？我答道，为他专门发挥肉欲的缘故。他们不特自己崇拜肉欲，并且把一切肉欲都说得神圣了，引诱无数的人赴狗男女的大壑。譬如狎妓，是人格所不许的，偏偏古今的文人都以为韵事；引诱良家妇人更发生法律问题，文人却深深乐道，毫不以为是自己的耻辱。至于热中的心理，乖戾的气象，一般文人更以为非此不足以为文人。譬如司马相如的《大人赋》，这个“乌托邦”就真不堪了，都是些饮食、男女宫室、车马的愿欲充满到极处的话，没有丝毫理性上的了解。程老大说文人“玩物丧志”其实比“玩物丧志”罪加十等，因为一般文人脑袋里所盛满的都是些酒食、*器、皇帝老爷。文人做到手，“人”可就掉了。
文人所最要做的是大官，平日总在那里梦想<:"="_.“相国风流”。“相国”还不威武，又在那里梦想<://"="_.“将军气概”。我曾在唐人律诗里找出四句可以表现文人的中枢意念的：两句是杜甫的“一卧沧江惊岁晚，几回青锁点朝班”；两句是刘长卿的“建牙吹角不闻喧，三十登坛众所尊”。这四句是文人心理上的“入相出将”；——失意的入相，得意的出将。有的人竟是以将相自负，有的人不过口里随便说说，以为不这样不足以为文士；谈说惯了，就不免一阵一阵发昏，忘了天高地厚皇帝远，自己是一副甚样嘴脸。胡闹像杜甫，也在那里以皋陶契稷自负，老着脸儿说，“致君尧舜上，再使风俗醇”。然而“出将入相”的戏台不过在心上过来过去，毕竟还是“功名从此负心初”，一生做人的清客。清... -->>
傅斯年
除去遗世独立的狂人而外，世上常见的狂人大约有三类，一是色狂，二是利狂，三是名狂。
色狂的人满脑袋里装着许多*器，他的神昏气殆不消说了；利狂的人被一个大钱的孔套在脖子上，上气不接下气，他的可怜也不消说了。社会对这些还不百般地恭维，就是暗地里崇拜，还不见得明目张胆地恭维去。独有名狂一项，大家以为是最好的：得名狂病的人，终是求名得名，如愿以偿。大家看到有这类的妙用，就要群起效法了。他们骨子里面还不是爱名，以为名中自有黄金屋！名中自有千钟粟！名中自有颜如玉！人的事业和学问，全仗着清明的心境，冷透的眼力，安静的态度。诸葛亮说，“非淡泊元以明志，非宁静无以致远”。这话从不好的方面想来，好像有几分道士气，但是其中也有一部分的真理存在。必定心神守得住，才真能有心得呀！
社会中制造各样人形颠倒各个人物的权威就是名，名是一种偶像。把它看破，一文钱也不值了。
社会待人分两等：一等冷，一等热。冷到极处，像冰一般，可不能加了：被冰的人虽难过，还能勉强忍得。热到极处，一被恭维得烙铁一般的热，——这是社会上的常态——可就断难忍住了，还不若一刀杀断的刑罚好受。名的实效是一把红烙铁！——大家认清楚者。
也有好名而无害的人。陶潜好名心重达于极点，却也有超于无数人的成就；因为他求没有名的名，不求生前的名。
必不得已而好名，还是求身后之名。
屈原是中国第一个文人，不特就时代而论他最早，就是就价值而论他也最高。他说“长太息以掩涕兮，哀生民之多艰”。文人的感情，文人的意念，必当如此。
从他以后，文人的出产累累不绝了：其中自然也有几个真可崇敬的，但是*不堪的占百分的九十九。问他何以*呢？我答道，为他专门发挥肉欲的缘故。他们不特自己崇拜肉欲，并且把一切肉欲都说得神圣了，引诱无数的人赴狗男女的大壑。譬如狎妓，是人格所不许的，偏偏古今的文人都以为韵事；引诱良家妇人更发生法律问题，文人却深深乐道，毫不以为是自己的耻辱。至于热中的心理，乖戾的气象，一般文人更以为非此不足以为文人。譬如司马相如的《大人赋》，这个“乌托邦”就真不堪了，都是些饮食、男女宫室、车马的愿欲充满到极处的话，没有丝毫理性上的了解。程老大说文人“玩物丧志”其实比“玩物丧志”罪加十等，因为一般文人脑袋里所盛满的都是些酒食、*器、皇帝老爷。文人做到手，“人”可就掉了。
文人所最要做的是大官，平日总在那里梦想<:"="_.“相国风流”。“相国”还不威武，又在那里梦想<://"="_.“将军气概”。我曾在唐人律诗里找出四句可以表现文人的中枢意念的：两句是杜甫的“一卧沧江惊岁晚，几回青锁点朝班”；两句是刘长卿的“建牙吹角不闻喧，三十登坛众所尊”。这四句是文人心理上的“入相出将”；——失意的入相，得意的出将。有的人竟是以将相自负，有的人不过口里随便说说，以为不这样不足以为文士；谈说惯了，就不免一阵一阵发昏，忘了天高地厚皇帝远，自己是一副甚样嘴脸。胡闹像杜甫，也在那里以皋陶契稷自负，老着脸儿说，“致君尧舜上，再使风俗醇”。然而“出将入相”的戏台不过在心上过来过去，毕竟还是“功名从此负心初”，一生做人的清客。清... -->>
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