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美国经济学家萨缪乐森曾开列过一个著名的“快乐方程式”：
物质消费
快乐=——
欲望
初看这个方程式，想想它的分子与分母及其商之间的能动关系，我想大多数人都会认可的。假设分母(欲望)不变，分子(物质消费)愈丰富，则相对快乐的值愈大。反过来，分子(物质消费)不变，分母(欲望)愈大，则相对快乐的值愈小。而一旦分母(欲望)大到超过分子(物质消费)那么快乐之商便是小于1，没有了快乐，变成了痛苦。所谓“人心不足蛇呑象”便是贪得无厌乐极生悲的状态。
人活着，都希望生活的快乐。对快乐与幸福的追求是人的天性，然而快乐如何获得？
从方程式中我们不难看出，决定快乐程度的两大因素：物质消费与欲望，欲望是人的天性使然，而物质消费则是需要人去创造的。然而人们创造的物质消费越多，欲望值也就越高。因而，人类追求的快乐值是无限的，永不满足的。从这个意义上讲，欲望是人类社会创造财富，创造物质消费的原动力。
物质财富的创造与消费反过来又不断提高着人们的欲望。衣不掩身、食不裹腹时，人们追求温饱；温饱解决了又追求“楼上楼下，电灯电话”而现如今人们欲望是什么呢？电脑、汽车、别墅、健康不一而足，将来还有怎样的欲望就不得而知了，这要看社会的发展和人们创造物质财富的能力。所以，魔鬼才和上帝打赌，所以浮士德才把自己的灵魂出卖给魔鬼。
无欲则刚。明白这个道理的人很多，但真正能够抵御欲望的诱惑的人却很少，而在欲望的驱驶下把坏事做尽的人就更大有人在。没有欲望就没有了希特勒，没有了东条因机；也就没有了陈克杰，没有了陈希同。也有一些智者看到了欲望的可怕，想方设法去减少欲望，去躲避欲望，因而就有了各种形式的宗教。比如佛教讲究无欲、无为、无我、无物，单调的教义不能克制欲望的增加，怎么办呢？只好避开尘世，躲到深山老林中去修行，所谓“眼不见心不烦”然而，得到的高僧又有几人，成仙的道士又在何处？
欲望是好事也是坏事，老人家不是说过：矛盾总是对立统一的。好事可以转化为坏事，坏事也可以转化为好事。就看你如何去对待他，如何用正当的手段去实现你的欲望。
当然，欲望并不仅仅表现在对物质消费的占有，萨缪尔森是个经济学家，他只是从经济学的角度去分析总量。人们的欲望除了物质领域的还有精神领域的。比如对金钱、美女、权力的占有等等。更有对知识的渴求，对高尚人格的期盼。
好好把握自己吧，用自己的劳动去实现自己的欲望；好好把握自己吧，别让欲望遮避了你的双眼。
我向往美好的生活，生活的快乐是我最大的欲望。
美国经济学家萨缪乐森曾开列过一个著名的“快乐方程式”：
物质消费
快乐=——
欲望
初看这个方程式，想想它的分子与分母及其商之间的能动关系，我想大多数人都会认可的。假设分母(欲望)不变，分子(物质消费)愈丰富，则相对快乐的值愈大。反过来，分子(物质消费)不变，分母(欲望)愈大，则相对快乐的值愈小。而一旦分母(欲望)大到超过分子(物质消费)那么快乐之商便是小于1，没有了快乐，变成了痛苦。所谓“人心不足蛇呑象”便是贪得无厌乐极生悲的状态。
人活着，都希望生活的快乐。对快乐与幸福的追求是人的天性，然而快乐如何获得？
从方程式中我们不难看出，决定快乐程度的两大因素：物质消费与欲望，欲望是人的天性使然，而物质消费则是需要人去创造的。然而人们创造的物质消费越多，欲望值也就越高。因而，人类追求的快乐值是无限的，永不满足的。从这个意义上讲，欲望是人类社会创造财富，创造物质消费的原动力。
物质财富的创造与消费反过来又不断提高着人们的欲望。衣不掩身、食不裹腹时，人们追求温饱；温饱解决了又追求“楼上楼下，电灯电话”而现如今人们欲望是什么呢？电脑、汽车、别墅、健康不一而足，将来还有怎样的欲望就不得而知了，这要看社会的发展和人们创造物质财富的能力。所以，魔鬼才和上帝打赌，所以浮士德才把自己的灵魂出卖给魔鬼。
无欲则刚。明白这个道理的人很多，但真正能够抵御欲望的诱惑的人却很少，而在欲望的驱驶下把坏事做尽的人就更大有人在。没有欲望就没有了希特勒，没有了东条因机；也就没有了陈克杰，没有了陈希同。也有一些智者看到了欲望的可怕，想方设法去减少欲望，去躲避欲望，因而就有了各种形式的宗教。比如佛教讲究无欲、无为、无我、无物，单调的教义不能克制欲望的增加，怎么办呢？只好避开尘世，躲到深山老林中去修行，所谓“眼不见心不烦”然而，得到的高僧又有几人，成仙的道士又在何处？
欲望是好事也是坏事，老人家不是说过：矛盾总是对立统一的。好事可以转化为坏事，坏事也可以转化为好事。就看你如何去对待他，如何用正当的手段去实现你的欲望。
当然，欲望并不仅仅表现在对物质消费的占有，萨缪尔森是个经济学家，他只是从经济学的角度去分析总量。人们的欲望除了物质领域的还有精神领域的。比如对金钱、美女、权力的占有等等。更有对知识的渴求，对高尚人格的期盼。
好好把握自己吧，用自己的劳动去实现自己的欲望；好好把握自己吧，别让欲望遮避了你的双眼。
我向往美好的生活，生活的快乐是我最大的欲望。