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是北宋年间五台山清凉寺主持神山上人所著的《文殊师利伏魔剑经》，数据库对这部清凉寺镇寺剑谱的评价是F++，几乎能够得上E级的边缘了，在七篇剑谱之中评价最高。
其次是《无量山仙人舞剑图》与《慧心传礼录》两部剑诀，那《仙人舞剑图》并非一般的武学秘籍，而是北宋年间逍遥派掌门无崖子为其师妹李秋水所画的舞剑小像，无崖子寄情琴棋书画之间，又不曾将逍遥派武学荒掷，笔触神韵之间隐带逍遥派剑法的剑意，对那些有剑术天赋又有剑术根底的剑客而言，等同多了一条参悟上乘剑术的路子。
《慧心传礼录》是北宋年间福建一字慧剑门的镇派剑谱，其中所记载的周公剑法本无出奇之处，但是经过一字慧剑门的一位耆宿卓不凡将另一部剑经的要诀附于剑谱之中，却多了一种以真气运剑的法门，修习大成之后，出剑自生数寸剑芒，也算是独步武林的绝学了。
除了这三部剑诀而外，余下的多半都是某些武林门派的招牌剑法，或攻势凌厉，或长于防守，其剑路皆各有特色，虽然较那三部剑谱略有不如，但也不是风月堂这类商行拿出来随便兜售的大路货可比的。
将几部剑法的数据库分析粗略扫了一通，魏野一边点着保存键，一边把几种剑法的特点梳理了一遍。五台山清凉寺的镇寺剑法文殊师利伏魔剑，其心法之基取的是大智文殊以金刚般若剑断尽魔障烦恼之意，于剑招之中还藏着一篇清凉寺的禅法精义。所以此部剑经开宗明义便是《文殊师利般若经》中“如来六相”法门，是名非垢非净相、非二不二相、不异不作相、不在不离相、不有不无相、无生无灭相，要是没有一定的佛门修为，只这如来六相剑意，就足够为难死了那些洪门打拳的出身、只懂得傻练外家功夫的文盲。
但就是有一定的佛门修为……要把一部剑法练成不出不回、不杀不救、不守不攻，以剑法契心法，证悟文殊师利般若经的甚深佛法妙义？那还学个毛球球的剑，直接剃了光头去阔佬富翁府上大谈“如是七宝供养，并非七宝供养，是名七宝供养”，换一个释永信禅师的衣钵，不还愉快写意许多么！
这种披了个剑经外衣的禅法心诀，于佛门修持一道不可不称精妙，于生死搏杀之际？差评，负分！
《无量山仙人舞剑图》这带着文人画风格的写真像上，一位宫装少妇持单剑而舞的形象倒是栩栩如生，笔墨勾折如铁线，蟠曲之间力透纸背，要说作画之人将剑意无心间借笔墨传出，倒也不无可能。可是，不是对运笔用墨有极深造诣又博通剑术之辈，谁能看出逍遥派掌门无崖子这幅画中到底蕴藏着什么样的剑意了？叫主要研究方向是道教方术的魏野谈一谈云南牛王菩萨节里反映出来的地方民族神崇拜，都比叫他临时充任书画鉴定家靠谱许多。
货真价实的藏宝图确实是好东西，然而语焉不详、全是暗语的藏宝图，那除了密码专家，旁人也只能望宝山而兴叹罢了。
学而不得其门，不如不学。
至于一字慧剑门的镇派剑谱？这就根本是个坑。一字慧剑门的周公剑法属于快剑一类，招式套路谈不上太精妙，招数变化上也略有不足，其中真正宝贵之处，却是附在其中的无名剑经并内功心法。对寻常初入剑道的剑客来说，这部以修炼剑芒之术为主旨的无名剑经，可算得上难得的剑典。
然而对魏野这样已粗通道术的仙术士而言，苦练内功多年而养成的那数寸剑芒，纵然有穿石贯甲之锐，可又能比得上一部洞阳剑祝化枯草朽木为利锋的玄奇么？要是魏野放着正经道门法诀不去修持，却把全副精神放在了这部无名剑经之上，那才真正是走差了路子，虚掷了精神。
是以这三部剑谱都有不错的数据库评价，其中更暗藏佛门禅法、逍遥剑意、剑芒秘术，放在星界之门的商行里，全都是实打实的抢手货色，却都不合魏野用。所谓人取我弃，差不多就是这个道理。
将这三部看上去很美的剑谱尽数弃诸脑后，魏野转而去看那四部评价略有不如的剑诀。余下四部剑诀中，倒差不多都是源出道家正宗的剑法，终南山玉清观的招牌剑法梯云剑以剑路绵长著称、正德年间武当北派新创的太极伏龙剑气沉势雄、嘉靖年间华山南宗杂糅了苗侗刀术的狂风快剑更在道家中正平和的剑术之中带上了一股出剑无悔的杀性。还有一部么……
春秋战国之时，数代墨家矩子锤炼修订而臻于大成的墨子剑？这差不多是和越处女传授于勾践三千甲士的元祖版越女剑一样历史悠久的老古董啊。
是北宋年间五台山清凉寺主持神山上人所著的《文殊师利伏魔剑经》，数据库对这部清凉寺镇寺剑谱的评价是F++，几乎能够得上E级的边缘了，在七篇剑谱之中评价最高。
其次是《无量山仙人舞剑图》与《慧心传礼录》两部剑诀，那《仙人舞剑图》并非一般的武学秘籍，而是北宋年间逍遥派掌门无崖子为其师妹李秋水所画的舞剑小像，无崖子寄情琴棋书画之间，又不曾将逍遥派武学荒掷，笔触神韵之间隐带逍遥派剑法的剑意，对那些有剑术天赋又有剑术根底的剑客而言，等同多了一条参悟上乘剑术的路子。
《慧心传礼录》是北宋年间福建一字慧剑门的镇派剑谱，其中所记载的周公剑法本无出奇之处，但是经过一字慧剑门的一位耆宿卓不凡将另一部剑经的要诀附于剑谱之中，却多了一种以真气运剑的法门，修习大成之后，出剑自生数寸剑芒，也算是独步武林的绝学了。
除了这三部剑诀而外，余下的多半都是某些武林门派的招牌剑法，或攻势凌厉，或长于防守，其剑路皆各有特色，虽然较那三部剑谱略有不如，但也不是风月堂这类商行拿出来随便兜售的大路货可比的。
将几部剑法的数据库分析粗略扫了一通，魏野一边点着保存键，一边把几种剑法的特点梳理了一遍。五台山清凉寺的镇寺剑法文殊师利伏魔剑，其心法之基取的是大智文殊以金刚般若剑断尽魔障烦恼之意，于剑招之中还藏着一篇清凉寺的禅法精义。所以此部剑经开宗明义便是《文殊师利般若经》中“如来六相”法门，是名非垢非净相、非二不二相、不异不作相、不在不离相、不有不无相、无生无灭相，要是没有一定的佛门修为，只这如来六相剑意，就足够为难死了那些洪门打拳的出身、只懂得傻练外家功夫的文盲。
但就是有一定的佛门修为……要把一部剑法练成不出不回、不杀不救、不守不攻，以剑法契心法，证悟文殊师利般若经的甚深佛法妙义？那还学个毛球球的剑，直接剃了光头去阔佬富翁府上大谈“如是七宝供养，并非七宝供养，是名七宝供养”，换一个释永信禅师的衣钵，不还愉快写意许多么！
这种披了个剑经外衣的禅法心诀，于佛门修持一道不可不称精妙，于生死搏杀之际？差评，负分！
《无量山仙人舞剑图》这带着文人画风格的写真像上，一位宫装少妇持单剑而舞的形象倒是栩栩如生，笔墨勾折如铁线，蟠曲之间力透纸背，要说作画之人将剑意无心间借笔墨传出，倒也不无可能。可是，不是对运笔用墨有极深造诣又博通剑术之辈，谁能看出逍遥派掌门无崖子这幅画中到底蕴藏着什么样的剑意了？叫主要研究方向是道教方术的魏野谈一谈云南牛王菩萨节里反映出来的地方民族神崇拜，都比叫他临时充任书画鉴定家靠谱许多。
货真价实的藏宝图确实是好东西，然而语焉不详、全是暗语的藏宝图，那除了密码专家，旁人也只能望宝山而兴叹罢了。
学而不得其门，不如不学。
至于一字慧剑门的镇派剑谱？这就根本是个坑。一字慧剑门的周公剑法属于快剑一类，招式套路谈不上太精妙，招数变化上也略有不足，其中真正宝贵之处，却是附在其中的无名剑经并内功心法。对寻常初入剑道的剑客来说，这部以修炼剑芒之术为主旨的无名剑经，可算得上难得的剑典。
然而对魏野这样已粗通道术的仙术士而言，苦练内功多年而养成的那数寸剑芒，纵然有穿石贯甲之锐，可又能比得上一部洞阳剑祝化枯草朽木为利锋的玄奇么？要是魏野放着正经道门法诀不去修持，却把全副精神放在了这部无名剑经之上，那才真正是走差了路子，虚掷了精神。
是以这三部剑谱都有不错的数据库评价，其中更暗藏佛门禅法、逍遥剑意、剑芒秘术，放在星界之门的商行里，全都是实打实的抢手货色，却都不合魏野用。所谓人取我弃，差不多就是这个道理。
将这三部看上去很美的剑谱尽数弃诸脑后，魏野转而去看那四部评价略有不如的剑诀。余下四部剑诀中，倒差不多都是源出道家正宗的剑法，终南山玉清观的招牌剑法梯云剑以剑路绵长著称、正德年间武当北派新创的太极伏龙剑气沉势雄、嘉靖年间华山南宗杂糅了苗侗刀术的狂风快剑更在道家中正平和的剑术之中带上了一股出剑无悔的杀性。还有一部么……
春秋战国之时，数代墨家矩子锤炼修订而臻于大成的墨子剑？这差不多是和越处女传授于勾践三千甲士的元祖版越女剑一样历史悠久的老古董啊。