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高行健的书由于种种原因在大陆很难买到，我又是一个嗜书狂。凡有好书必不错过。高行健的灵山获得当年的诺贝尔之后我就寻宝一般的到处找他那本被宣扬的很神秘的灵山，后来听说漓江出了高行健的一套文集，但是这些东西还是在书店里遍寻不见了。
后来一个搞图书批发的朋友帮我弄到了一本香港联经的正版书一个人的圣经，是高行健的代表作。书皮上赫然印着“恭贺本公司作者高行健荣获千禧年诺贝尔文学奖”下面的具名是法国国立图书出版公司，香港联经大概只能负责一般的销售，具体版权的提供还是由法国那边决定。如此看来，内容还应该比较真实，修改删节的成分不是很多。至少不会出现违背作者原创意图的修改。
这一本书的名字很有分量，一开始就让人想到索尔尼仁琴和奥维尔的作品，也许这就是作品境遇一样的原因所在。我看过许多在文革结束后写文革的文章，多半是思想的一种反思。从梁晓声的书中看到了浪漫，从石钟山的书中看到了疯狂，从王朔的书中看到了邪恶
在高行健的书中，看到的却是一种另类。
我不得不佩服高行健笔法的犀利和思想的深邃。他能在几百名参选者中作为华人写作的第一人摘取诺贝尔文学奖，其文学大师的地位是不容置疑的。所以他的文笔和构思我在这里就不敢多作评论，只是谈谈他的思想。
他的笔触只是提到文革中那些并不能引起轩然大波的小事。将那些很变态很另类的事用夸张的手法意义无情展现给后来的这些人。他的文笔毫不留情的打击着所有读者的心。这个时候你才真正的用心体会到浩劫这个词的真正含义。人类思想的浩劫远远甚之于社会的浩劫，人的思想和本能一旦被扭曲，就会给整个社会带来一种很虚假的影响。后果严重性可想而知。
他体会到文革最直接的后果就是让太多的中国人失去了人生中最重要的东西——信仰。中国人在文革以后首次经历又信仰狂热到信仰空虚的思想交锋。马克思的唯物主义如果让疯子们抓到手上导致的结果就是就是让大家放弃信仰。
没有信仰是可怕的，圣经由解救大家的心理药物变成了个人独裁专政的工具。广场上的欢呼声和那一片片粉饰太平的旗帜。很容易让人想到那种封建时代的山呼万岁。
中国人做惯了奴隶，千百年这样，不足为怪，但是局外人看着这一帮很奇特的人群，让他们觉得很不可思议。高行健是一个中国人，他勇敢的跳出了思想的桎梏。他看到了自己的同胞或是同类们在这个很荒唐的世界里做着很奇怪很让人难以理解的动作。他用很痛苦的语言戳穿了人的心灵，然后用很冷漠的眼神看着那些被戳穿心灵的人们在地上痛苦的挣扎。
高行健是一个把文字当成药物的医生，他用手中的笔医治着一个又一个变态的人物和变态的群体。他用无情的笔法深深刺痛着那些张狂过或颓废过的灵魂。让这些灵魂震撼，从而清醒。
他给大多数人敲响了警钟，他正在尽一个作家的责任，他用手中的笔医治着中国的国病。柏杨不能治好，李敖不能治好，他也不能。但是他唤醒了中国上层知识分子的良知。他的创作动机完全基于中国知识分子的责任。一种最早的社会责任观。所以说，高行健是一个大儒，他的动机和他的思想，属于受中国知识分子责任观影响的。
但是通读高行健的所有作品，不难发现，高行健在更多的时候受到了米兰昆德拉和卡夫卡，贝克特的影响。意识流和后现代意识浓重。在思想上明显受到杜威和萨特两个人的影响。再加上中国的道教思想。高行健的思想有一种西方唯美主义追求和中国儒家责任感两者合一的思想基调。从总体上来分析，不难看出，高行健的思想和他的文风完全属于中西方的一种合璧。
在他的代表作灵山里面，有一段很精彩的描写。
“没有松萝了，没有冷箭竹丛，没有小灌木，林子里的间隙较大，更为明亮，也可以看得比较远。远处有一株通体洁白的杜鹃，亭亭玉立，让人止不住心头一热，纯洁新鲜得出奇，我越走近，越见高大，上下裹着一簇簇巨大的花团，较之我见过的红杜鹃花瓣更大更厚实，那洁白润泽来不及凋谢的花瓣也遍洒树下，生命力这般旺盛，焕发出一味要呈献自身的欲望，不可以遏止，不求报偿，也没有目的，也不诉诸象征和隐喻，毋需附会和联想，这样一种不加修饰的自然美。这洁白如雪润泽如玉的白杜鹃，又一而再，再而三，却总是单株的，远近前后，隐约在修长冷峻的冷杉林中，像那只看不见的不知疲倦勾人魂魄的鸟儿，总引诱人不断前去。我深深吸着林中清新的气息，喘息着却并不费气力，肺腑像洗涤过了一般，又渗透到脚心，全身心似乎都进入了自然的大循环之中，得到一种... -->>
高行健的书由于种种原因在大陆很难买到，我又是一个嗜书狂。凡有好书必不错过。高行健的灵山获得当年的诺贝尔之后我就寻宝一般的到处找他那本被宣扬的很神秘的灵山，后来听说漓江出了高行健的一套文集，但是这些东西还是在书店里遍寻不见了。
后来一个搞图书批发的朋友帮我弄到了一本香港联经的正版书一个人的圣经，是高行健的代表作。书皮上赫然印着“恭贺本公司作者高行健荣获千禧年诺贝尔文学奖”下面的具名是法国国立图书出版公司，香港联经大概只能负责一般的销售，具体版权的提供还是由法国那边决定。如此看来，内容还应该比较真实，修改删节的成分不是很多。至少不会出现违背作者原创意图的修改。
这一本书的名字很有分量，一开始就让人想到索尔尼仁琴和奥维尔的作品，也许这就是作品境遇一样的原因所在。我看过许多在文革结束后写文革的文章，多半是思想的一种反思。从梁晓声的书中看到了浪漫，从石钟山的书中看到了疯狂，从王朔的书中看到了邪恶
在高行健的书中，看到的却是一种另类。
我不得不佩服高行健笔法的犀利和思想的深邃。他能在几百名参选者中作为华人写作的第一人摘取诺贝尔文学奖，其文学大师的地位是不容置疑的。所以他的文笔和构思我在这里就不敢多作评论，只是谈谈他的思想。
他的笔触只是提到文革中那些并不能引起轩然大波的小事。将那些很变态很另类的事用夸张的手法意义无情展现给后来的这些人。他的文笔毫不留情的打击着所有读者的心。这个时候你才真正的用心体会到浩劫这个词的真正含义。人类思想的浩劫远远甚之于社会的浩劫，人的思想和本能一旦被扭曲，就会给整个社会带来一种很虚假的影响。后果严重性可想而知。
他体会到文革最直接的后果就是让太多的中国人失去了人生中最重要的东西——信仰。中国人在文革以后首次经历又信仰狂热到信仰空虚的思想交锋。马克思的唯物主义如果让疯子们抓到手上导致的结果就是就是让大家放弃信仰。
没有信仰是可怕的，圣经由解救大家的心理药物变成了个人独裁专政的工具。广场上的欢呼声和那一片片粉饰太平的旗帜。很容易让人想到那种封建时代的山呼万岁。
中国人做惯了奴隶，千百年这样，不足为怪，但是局外人看着这一帮很奇特的人群，让他们觉得很不可思议。高行健是一个中国人，他勇敢的跳出了思想的桎梏。他看到了自己的同胞或是同类们在这个很荒唐的世界里做着很奇怪很让人难以理解的动作。他用很痛苦的语言戳穿了人的心灵，然后用很冷漠的眼神看着那些被戳穿心灵的人们在地上痛苦的挣扎。
高行健是一个把文字当成药物的医生，他用手中的笔医治着一个又一个变态的人物和变态的群体。他用无情的笔法深深刺痛着那些张狂过或颓废过的灵魂。让这些灵魂震撼，从而清醒。
他给大多数人敲响了警钟，他正在尽一个作家的责任，他用手中的笔医治着中国的国病。柏杨不能治好，李敖不能治好，他也不能。但是他唤醒了中国上层知识分子的良知。他的创作动机完全基于中国知识分子的责任。一种最早的社会责任观。所以说，高行健是一个大儒，他的动机和他的思想，属于受中国知识分子责任观影响的。
但是通读高行健的所有作品，不难发现，高行健在更多的时候受到了米兰昆德拉和卡夫卡，贝克特的影响。意识流和后现代意识浓重。在思想上明显受到杜威和萨特两个人的影响。再加上中国的道教思想。高行健的思想有一种西方唯美主义追求和中国儒家责任感两者合一的思想基调。从总体上来分析，不难看出，高行健的思想和他的文风完全属于中西方的一种合璧。
在他的代表作灵山里面，有一段很精彩的描写。
“没有松萝了，没有冷箭竹丛，没有小灌木，林子里的间隙较大，更为明亮，也可以看得比较远。远处有一株通体洁白的杜鹃，亭亭玉立，让人止不住心头一热，纯洁新鲜得出奇，我越走近，越见高大，上下裹着一簇簇巨大的花团，较之我见过的红杜鹃花瓣更大更厚实，那洁白润泽来不及凋谢的花瓣也遍洒树下，生命力这般旺盛，焕发出一味要呈献自身的欲望，不可以遏止，不求报偿，也没有目的，也不诉诸象征和隐喻，毋需附会和联想，这样一种不加修饰的自然美。这洁白如雪润泽如玉的白杜鹃，又一而再，再而三，却总是单株的，远近前后，隐约在修长冷峻的冷杉林中，像那只看不见的不知疲倦勾人魂魄的鸟儿，总引诱人不断前去。我深深吸着林中清新的气息，喘息着却并不费气力，肺腑像洗涤过了一般，又渗透到脚心，全身心似乎都进入了自然的大循环之中，得到一种... -->>
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