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的话，赞扬刘过品性高洁、孝行感人，学问精深等等，然后关键地方只有一两句话。
黄内侍念完了圣旨，等着刘过接旨，刘过磨磨唧唧了一会儿，却说道：“天家厚恩，臣原本不应该拒绝，只是臣年轻识浅，才低德薄，恐难以担当大任，还请内侍转禀陛下、太皇太后，刘过只愿做个山野村夫，著书耕耘为业。”
黄内侍出宫前就听那些传过旨的内侍说过，这些读书人古怪的很，挖空心思地想要弄个官做，朝廷下旨给他官时，他又磨磨唧唧，不肯受命，他这一行恐怕不太顺利，现实果然如此残酷，黄内侍劝了刘过几句，见他不为所动，便告辞离开了。
刘过此举，当天便传遍了江宁城，有人说他沽名钓誉，有人说他品性高洁，反正闹哄哄的莫衷一是，之后新党和旧党又对这一事件，就刘过是沽名钓誉还是淡泊名利做了大讨论，新党自然是要说刘过沽名钓誉的，旧党只能选择赞扬刘过天性高洁、人品杠杠的了。
外面闹纷纷，刘过在家中很安静地写着他的第二部书，这部书的名字叫《启示录》，不像上次释书那样要受原文的限制，这次从用语、格式都可以自由发挥。
第一篇《天道》，主要是从将宇宙的诞生，整个宇宙的概况，以及太阳系、月亮、地球做了阐述，用后世的话说就是天文学；第二篇《阴阳》，讲事物的发展变化，对风雨雷电等自然现象做了说明；第三篇《格物》，刘过把格物的“物”理解为两部分，一部分是普通的事物，即客观世界，强调科学实验和主观经验相结合，一部分是“事”，做事要从实际出发，要遵从客观规律，不能好高骛远，缘木求鱼。第四篇《治道》，主要是将宋之前各个朝代的兴衰治乱，用发展的眼光来看待历史问题，这一篇他引用了后世的“人民”这个概念，并且强调治道的关键是“人民”，治国要以人为本，当然他也没忘记帝王将相的作用，并把帝王的作用放在了突出位置，第五篇《圣王》，特意用一篇讲帝王应该具备的素质；第六篇《为臣》，从儒家的角度讲封建士大夫应该如何辅佐君王；第七章《修身》，这一篇引用了大量理学和心学的内容，最后一篇《科技》，对一些科学技术做了阐述，并对发明创造在历史发展中所起的作用做了说明，还特意引用了仓颉造字、神农尝百草、蔡伦改进造纸技术等例子。
在写作过程中，刘过使用了标点符号，并大量引用了儒家典籍里的内容，来阐述自己的观点理论，他原本还想写篇《鬼神》，特意来倡导无神论的，但是转念一想，自己就是穿越过来的，这无神论自然站不住脚，而且若是连神都没有了，对至高无上的帝王便没了约束，干脆采用孔子敬鬼神而远之的态度，直接不谈了，但在《圣王》一文中，他对帝王的第一个要求便是“敬天”，这里的天，刘过解释成了客观规律。
写书花了十二天时间，然后他去王家别院找王雨霏，和她一起修订，王雨霏对很多内容提出了置疑，刘过便一一解释给她听，有些地方做了大量的修改，争取能让这个时代的士大夫接受，不感觉到突兀，王雨霏对最后《科技》那一篇直接删掉，因为那些内容明显是跟整个社会的观念相冲突的，使全书八篇内容变成了七篇。王雨霏又增加了许多易学的内容，使整部书从文字上看起来像是儒家的，但其实内容已经有许多近现代的理论观点。
王雨霏对刘过使用的标点符号十分好奇，刘过只好又拿出他那个从没有存在过的“老师”来，“是老师他老人家发明的。”
《启示录》还未完本，就有书商在打听写作进度，托门路找关系地想要承接出版任务，甚至还有人通过各种方法，想要先弄到一两篇还未定稿的初稿去雕版贩卖，他们的希望自然是落空了。刘过想起印第一部书时跑遍了江宁城也没人承接，最后还是用了迂回的方式搞定西门达才雕印出版的，现在想起来，真是天差地别，这也从一个侧面反映了他声名地位的变化。
在所有书商当中，有一个人最是积极，她也不旁敲侧击地打听，她直接拿着拜帖上门来找刘过了，让刘过没想到的是，这人不是别人，正是潘楼的戴梦儿。
的话，赞扬刘过品性高洁、孝行感人，学问精深等等，然后关键地方只有一两句话。
黄内侍念完了圣旨，等着刘过接旨，刘过磨磨唧唧了一会儿，却说道：“天家厚恩，臣原本不应该拒绝，只是臣年轻识浅，才低德薄，恐难以担当大任，还请内侍转禀陛下、太皇太后，刘过只愿做个山野村夫，著书耕耘为业。”
黄内侍出宫前就听那些传过旨的内侍说过，这些读书人古怪的很，挖空心思地想要弄个官做，朝廷下旨给他官时，他又磨磨唧唧，不肯受命，他这一行恐怕不太顺利，现实果然如此残酷，黄内侍劝了刘过几句，见他不为所动，便告辞离开了。
刘过此举，当天便传遍了江宁城，有人说他沽名钓誉，有人说他品性高洁，反正闹哄哄的莫衷一是，之后新党和旧党又对这一事件，就刘过是沽名钓誉还是淡泊名利做了大讨论，新党自然是要说刘过沽名钓誉的，旧党只能选择赞扬刘过天性高洁、人品杠杠的了。
外面闹纷纷，刘过在家中很安静地写着他的第二部书，这部书的名字叫《启示录》，不像上次释书那样要受原文的限制，这次从用语、格式都可以自由发挥。
第一篇《天道》，主要是从将宇宙的诞生，整个宇宙的概况，以及太阳系、月亮、地球做了阐述，用后世的话说就是天文学；第二篇《阴阳》，讲事物的发展变化，对风雨雷电等自然现象做了说明；第三篇《格物》，刘过把格物的“物”理解为两部分，一部分是普通的事物，即客观世界，强调科学实验和主观经验相结合，一部分是“事”，做事要从实际出发，要遵从客观规律，不能好高骛远，缘木求鱼。第四篇《治道》，主要是将宋之前各个朝代的兴衰治乱，用发展的眼光来看待历史问题，这一篇他引用了后世的“人民”这个概念，并且强调治道的关键是“人民”，治国要以人为本，当然他也没忘记帝王将相的作用，并把帝王的作用放在了突出位置，第五篇《圣王》，特意用一篇讲帝王应该具备的素质；第六篇《为臣》，从儒家的角度讲封建士大夫应该如何辅佐君王；第七章《修身》，这一篇引用了大量理学和心学的内容，最后一篇《科技》，对一些科学技术做了阐述，并对发明创造在历史发展中所起的作用做了说明，还特意引用了仓颉造字、神农尝百草、蔡伦改进造纸技术等例子。
在写作过程中，刘过使用了标点符号，并大量引用了儒家典籍里的内容，来阐述自己的观点理论，他原本还想写篇《鬼神》，特意来倡导无神论的，但是转念一想，自己就是穿越过来的，这无神论自然站不住脚，而且若是连神都没有了，对至高无上的帝王便没了约束，干脆采用孔子敬鬼神而远之的态度，直接不谈了，但在《圣王》一文中，他对帝王的第一个要求便是“敬天”，这里的天，刘过解释成了客观规律。
写书花了十二天时间，然后他去王家别院找王雨霏，和她一起修订，王雨霏对很多内容提出了置疑，刘过便一一解释给她听，有些地方做了大量的修改，争取能让这个时代的士大夫接受，不感觉到突兀，王雨霏对最后《科技》那一篇直接删掉，因为那些内容明显是跟整个社会的观念相冲突的，使全书八篇内容变成了七篇。王雨霏又增加了许多易学的内容，使整部书从文字上看起来像是儒家的，但其实内容已经有许多近现代的理论观点。
王雨霏对刘过使用的标点符号十分好奇，刘过只好又拿出他那个从没有存在过的“老师”来，“是老师他老人家发明的。”
《启示录》还未完本，就有书商在打听写作进度，托门路找关系地想要承接出版任务，甚至还有人通过各种方法，想要先弄到一两篇还未定稿的初稿去雕版贩卖，他们的希望自然是落空了。刘过想起印第一部书时跑遍了江宁城也没人承接，最后还是用了迂回的方式搞定西门达才雕印出版的，现在想起来，真是天差地别，这也从一个侧面反映了他声名地位的变化。
在所有书商当中，有一个人最是积极，她也不旁敲侧击地打听，她直接拿着拜帖上门来找刘过了，让刘过没想到的是，这人不是别人，正是潘楼的戴梦儿。