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第四百七十三章战争的区别
不可否认的是，华夏自两次现代战争之后，国际地位一落千丈，从早期万朝来贺的大帝国，变成了一个险些被殖民统治的落后国家。
这种国际地位不只是对西方有印象，就连自古以来受到华夏文明熏陶的东亚其他国家，以东瀛高丽等国家的地位也一落千丈，甚至不如越南等国。
有一段时间，提起华夏所有人都会嗤之以鼻，一副贬低的姿态，华夏的地位从礼仪之邦变成了落后和封建的代表。
这种刻板印象影响力几代人，很多国家的教科书中介绍华夏，都是这种落后的形象。
在和平时时代，信息高度发达的工业时代中，什么东西能够迅速的引起大范围的关注，那么毫无疑问就是流行文化，以电影和流行乐为主的软文化输出，西方发达国家之所以能够保持着‘高人一等’的先进姿态，有时候并非是因为科技或者军事的发达，而是这种软文化的输出。
好莱坞从上个世纪就在电影中，为美帝塑造了高度发达，科技繁荣的形象，以及先进的思想，从全人类的儿童开始塑造这种形象，可以说算是根深地步了。
你让一个青少年说出美帝有什么先进科技他未必能说的出来，但是你问他知不知道迈克尔杰克逊是谁，他一定知道，就算不了解，也会对这个名字耳熟，这就是传播学中的一个传播效应带来的结果。
而且这种结果对于世界上目前百分之70的人来说，可能永远不会亲自去美帝看看，那些从电影，音乐以及别人口中说的美帝是一个什么样的国家。
无从考证，也就变成了一个变相的‘事实’。
在这种单向传播中，很容易行成一种叫做‘沉默螺旋’的效应。
沉默螺旋理论，有些相似的是三人成虎，但是解释的更加透彻。
它的提出者诺尔纽曼认为，当人长久处在媒体讯息之下，久而久之自然会具备一种准统计官能，也就是感知外在氛围的能力，能够察觉媒体所呈现的主流意见，并且这些意见会转化为个人对于社会主要价值的认知。
不过前提是，阅听人必须处在长时间的媒体渗透，也就是媒体讯息的暴露下，才会影响到态度层次，进而改变行为。
西方奠定的现代流行文化和传媒方式已经快一个世纪了，可以说基本上全面渗透到了各个层次中。
在这种深度渗透中，人们只能直接观察整个公众群体中的一小部分，媒体就在决定什么是社会主流意见中占据重要地位。
随着主流意见在媒体上占据了与其相称的比例，持少数意见的人表达自己观点的可能性逐渐降低。相反地，如果一个人感到自己的立场正在为公众所接受，他就会变得更加勇于表达自己。
它的逻辑就是利用了人类心理学中的‘从众心理’，当发现自己的意见并非主流意见的时候，产生的一种被孤立感，因为人类本性中害怕被孤立，所以往往会压制自己本有的意见，从而不表达意见。
而这种不表达意见，久而久之，就会让人类丧失独立评判事物的能力，或者沉默，或者附和。
而这种沉默造成了另一方主流意见的增势，而且这种优势会越来越强大，让更多的人沉默，如此新欢，就成为了一个螺旋式的过程。
这种心理会直接造成的就是，沉默造成的就是没有更多的声音能够引发人类的思考，当一个问题没有其他意见的时候，这个意见多数来说就算是‘定论’了，而对于‘定论’，人类往往则不会再深入探究。
如果是正确的‘定论’，那么无可厚非，但是如果是错误的‘定论’，那么就会酿成悲剧。
华夏的国际地位，已经经历过很多年的‘沉默螺旋’了。
而在这螺旋中，很多华夏人也久而久之的被动接受了外界给予的‘标签’，产生了一种自卑感，这种自卑感对于一个民族的发展是很不利的。
这种自卑感会让本民族的人，都对民族产生不认同感。
而王耀想要打破这种沉默的螺旋，他需要让全世界开始真正的正式华夏文明，真正的了解这个国家，这个民族，而不是一味的因为主流媒体的评价而对华夏产生刻板印象。
至少不会有华夏人出国时，不会被白人问为什么没有大辫子，也不会穿着汉服走在龙国大街上，不会有人把它当成和服或者汉服。
比外人不了解自己更可怕的是，连自己都不了解自己。
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第四百七十三章战争的区别
不可否认的是，华夏自两次现代战争之后，国际地位一落千丈，从早期万朝来贺的大帝国，变成了一个险些被殖民统治的落后国家。
这种国际地位不只是对西方有印象，就连自古以来受到华夏文明熏陶的东亚其他国家，以东瀛高丽等国家的地位也一落千丈，甚至不如越南等国。
有一段时间，提起华夏所有人都会嗤之以鼻，一副贬低的姿态，华夏的地位从礼仪之邦变成了落后和封建的代表。
这种刻板印象影响力几代人，很多国家的教科书中介绍华夏，都是这种落后的形象。
在和平时时代，信息高度发达的工业时代中，什么东西能够迅速的引起大范围的关注，那么毫无疑问就是流行文化，以电影和流行乐为主的软文化输出，西方发达国家之所以能够保持着‘高人一等’的先进姿态，有时候并非是因为科技或者军事的发达，而是这种软文化的输出。
好莱坞从上个世纪就在电影中，为美帝塑造了高度发达，科技繁荣的形象，以及先进的思想，从全人类的儿童开始塑造这种形象，可以说算是根深地步了。
你让一个青少年说出美帝有什么先进科技他未必能说的出来，但是你问他知不知道迈克尔杰克逊是谁，他一定知道，就算不了解，也会对这个名字耳熟，这就是传播学中的一个传播效应带来的结果。
而且这种结果对于世界上目前百分之70的人来说，可能永远不会亲自去美帝看看，那些从电影，音乐以及别人口中说的美帝是一个什么样的国家。
无从考证，也就变成了一个变相的‘事实’。
在这种单向传播中，很容易行成一种叫做‘沉默螺旋’的效应。
沉默螺旋理论，有些相似的是三人成虎，但是解释的更加透彻。
它的提出者诺尔纽曼认为，当人长久处在媒体讯息之下，久而久之自然会具备一种准统计官能，也就是感知外在氛围的能力，能够察觉媒体所呈现的主流意见，并且这些意见会转化为个人对于社会主要价值的认知。
不过前提是，阅听人必须处在长时间的媒体渗透，也就是媒体讯息的暴露下，才会影响到态度层次，进而改变行为。
西方奠定的现代流行文化和传媒方式已经快一个世纪了，可以说基本上全面渗透到了各个层次中。
在这种深度渗透中，人们只能直接观察整个公众群体中的一小部分，媒体就在决定什么是社会主流意见中占据重要地位。
随着主流意见在媒体上占据了与其相称的比例，持少数意见的人表达自己观点的可能性逐渐降低。相反地，如果一个人感到自己的立场正在为公众所接受，他就会变得更加勇于表达自己。
它的逻辑就是利用了人类心理学中的‘从众心理’，当发现自己的意见并非主流意见的时候，产生的一种被孤立感，因为人类本性中害怕被孤立，所以往往会压制自己本有的意见，从而不表达意见。
而这种不表达意见，久而久之，就会让人类丧失独立评判事物的能力，或者沉默，或者附和。
而这种沉默造成了另一方主流意见的增势，而且这种优势会越来越强大，让更多的人沉默，如此新欢，就成为了一个螺旋式的过程。
这种心理会直接造成的就是，沉默造成的就是没有更多的声音能够引发人类的思考，当一个问题没有其他意见的时候，这个意见多数来说就算是‘定论’了，而对于‘定论’，人类往往则不会再深入探究。
如果是正确的‘定论’，那么无可厚非，但是如果是错误的‘定论’，那么就会酿成悲剧。
华夏的国际地位，已经经历过很多年的‘沉默螺旋’了。
而在这螺旋中，很多华夏人也久而久之的被动接受了外界给予的‘标签’，产生了一种自卑感，这种自卑感对于一个民族的发展是很不利的。
这种自卑感会让本民族的人，都对民族产生不认同感。
而王耀想要打破这种沉默的螺旋，他需要让全世界开始真正的正式华夏文明，真正的了解这个国家，这个民族，而不是一味的因为主流媒体的评价而对华夏产生刻板印象。
至少不会有华夏人出国时，不会被白人问为什么没有大辫子，也不会穿着汉服走在龙国大街上，不会有人把它当成和服或者汉服。
比外人不了解自己更可怕的是，连自己都不了解自己。
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