，然后点击“添加到主屏幕”第三百零九章 再斗 (1/2)
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那么，究竟什么才是炼精化气呢？
所谓的炼精化气，是指修士在步入筑基期前后的，一个重要阶段。
如果说，筑基期是为一个人成为一名修士，打造基础而命名的话。
那么炼精化气，便是这基础中的基础。
精者，物之精华也，此为后天之精。
亦有那先天之精，此为人之始生，本乎精血之源，遂断不可取，取则伤及本源。
练武者，需以后天之精滋养先天之精，固本培元。
再以后天之精来养气，此法便称之为炼精化气，亦为修道之根本。
然则，取后天之精养气，此乃养后天之气。
如果要想修道，那便需要想办法将后天之气，转化为先天之气。
先天之气乃人身之元气，此亦不可伤，气伤则血无，重者可危及生命。
后天之精养后天之气，虽然可以延年益寿，但是想要得道成仙，非后天变先天不可。
然则此法非一般人能为，如果没有达到那灵动期的返璞归真之境，后天化先天只能成为一句空话。
处于灵界的修士，往往都是直接吸取外界的灵气为己用，简化了增强人体元气这一过程。
这也是导致灵界的人，会认为五行俱全的人，乃是修道废材的直接原因。
（道家所流行的两句术语，所谓“三花聚顶”“五气朝元”。）
（“三花”与“五气”，都是比喻的代名词。）
（三花即是“精”“气”“神”。）
（“五气”，便是心、肝、脾、肺、肾，或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等。）
（聚顶的顶，是指头顶的“宫会穴”，也就是道家所谓的“泥洹宫”，密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。）
（朝元的“元”，根据医学经脉穴道的观念，是指“关元穴”的部位，也就是一般所谓的“下丹田”。）
因为身处灵界的人，并不需要进行过多的转化，只需要吸收到的灵气转化成，可以令自己施展超强法术的灵力，那就可以了。
人有三宝，谓之“精”“气”“神”。
没有了那诸多的转化，先天之精得不到滋养，先天之气只得到了有限的增强，又如何来达到养神的目的？！
元精、元气、元神，三者皆为先天。
先天之精是与生俱来的，所以又叫做“元精”，它是本原性的精华。
先天之气，是人体原发性的“气”，故而有“元气”之称，亦称之为“炁”。
先天之神又叫做“元神”，它是人本来的自我慧光、元神之观照，是一个减损识神的过程。
精、气、神，三者之间相互滋生相互助长，精不但为神之舍，又为气之母，精虚则无气，人无气则死。
精气神，精是基础，是地；神是主宰，是天。
气游离沟通其间，进一步促进化生精、神，达到精气神的统一和圆满，以成就那修士向往的最高境界。
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那么，究竟什么才是炼精化气呢？
所谓的炼精化气，是指修士在步入筑基期前后的，一个重要阶段。
如果说，筑基期是为一个人成为一名修士，打造基础而命名的话。
那么炼精化气，便是这基础中的基础。
精者，物之精华也，此为后天之精。
亦有那先天之精，此为人之始生，本乎精血之源，遂断不可取，取则伤及本源。
练武者，需以后天之精滋养先天之精，固本培元。
再以后天之精来养气，此法便称之为炼精化气，亦为修道之根本。
然则，取后天之精养气，此乃养后天之气。
如果要想修道，那便需要想办法将后天之气，转化为先天之气。
先天之气乃人身之元气，此亦不可伤，气伤则血无，重者可危及生命。
后天之精养后天之气，虽然可以延年益寿，但是想要得道成仙，非后天变先天不可。
然则此法非一般人能为，如果没有达到那灵动期的返璞归真之境，后天化先天只能成为一句空话。
处于灵界的修士，往往都是直接吸取外界的灵气为己用，简化了增强人体元气这一过程。
这也是导致灵界的人，会认为五行俱全的人，乃是修道废材的直接原因。
（道家所流行的两句术语，所谓“三花聚顶”“五气朝元”。）
（“三花”与“五气”，都是比喻的代名词。）
（三花即是“精”“气”“神”。）
（“五气”，便是心、肝、脾、肺、肾，或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等。）
（聚顶的顶，是指头顶的“宫会穴”，也就是道家所谓的“泥洹宫”，密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。）
（朝元的“元”，根据医学经脉穴道的观念，是指“关元穴”的部位，也就是一般所谓的“下丹田”。）
因为身处灵界的人，并不需要进行过多的转化，只需要吸收到的灵气转化成，可以令自己施展超强法术的灵力，那就可以了。
人有三宝，谓之“精”“气”“神”。
没有了那诸多的转化，先天之精得不到滋养，先天之气只得到了有限的增强，又如何来达到养神的目的？！
元精、元气、元神，三者皆为先天。
先天之精是与生俱来的，所以又叫做“元精”，它是本原性的精华。
先天之气，是人体原发性的“气”，故而有“元气”之称，亦称之为“炁”。
先天之神又叫做“元神”，它是人本来的自我慧光、元神之观照，是一个减损识神的过程。
精、气、神，三者之间相互滋生相互助长，精不但为神之舍，又为气之母，精虚则无气，人无气则死。
精气神，精是基础，是地；神是主宰，是天。
气游离沟通其间，进一步促进化生精、神，达到精气神的统一和圆满，以成就那修士向往的最高境界。
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