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你也一定不能接受，如果实在要给，你就要寝邱这个地方，
那个地方土地贫瘠，没什么油水，一般人不愿意到那里去做
官。这样，你才可以保住以后的安定。”
原典
苦莫苦于多愿。
注释
注曰：圣人之道，洁然无欲。于其物也，来则应之，
去则无系，未尝有愿也。古之多愿者，莫如秦皇、汉武。国则愿富，兵则愿
强；功则愿高，名则愿贵；宫室则愿华丽，姬嫔则愿美艳；四夷则愿服，神仙则愿致。
然而，国愈贫，兵愈弱；功愈卑，名愈钝；卒至所求不获，而遗恨狼狈者，多愿之所苦也。
夫治国者，固不可多愿。至于贤人养身之方，所守其可以不约乎！
王氏曰：“心所贪爱，不得其物；意在所谋，不遂其愿。二件不能称意，自苦于心。”
解释
人心不足，欲海无边。但欲望的满足和追求应该有个合适的度，突破了这个度，没有止境地、贪婪地去索取，只能
反过来伤害自己。
所以，圣人之道，淡泊无欲。对于身外之物，来就来，
去就去，无须牵挂。财物的聚散多寡，官位的高低去就，不值得为之大喜大悲。佛教认为有求皆苦，人的生、老、病、死莫不因为人愿望渴求太多。所以，儒家主张无欲则刚，恭谦俭让，对人不求名，对物不求奢，是为君子。
文子说：祸患生于贪婪，幸福来自自我节制。圣人用心引导耳目，而小人则是用耳目引导心。
《吕氏春秋》说：事随心，心随欲，欲望没有节制心就没
有节制，心灵失去了约束就什么都可以干得出来。
举例
汉文帝崇尚清静无为，他在位二十三年，宫室、花园、车马、服饰没有任何增加。他曾经想造一个露台，但一想到要花费百金就打消了这个念头。他经常穿的是很普通的粗布衣服，他的夫人们的衣服的边不能拖地，幛幔上不能绣花。他的陵墓都用瓦器修建。在他的带动之下，国家兴旺，百姓富足，为汉武帝开疆拓土、大展宏图奠定了坚实的基础。
宋朝的李若谷做并州太守时，有个人来投诉，说他的叔叔不认他这个侄子，企图侵吞他的财产。但把他的叔叔找来问了几次，都不承认告状的人是他的侄子。李若谷就让告状的人回家去打他的叔叔，他叔叔就到官府来告他的侄子忤逆
之罪。于是，证实了他们的叔侄关系，只能把财产分给侄子。
原典
悲莫悲于精散。
注释
注曰：道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之
谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静。
其合于形也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之，则聚而不散；邪用之，则散而不聚。
目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣。口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于臭矣。散之不已，岂能久乎？
王氏曰：“心者，身之主；精者，人之本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏乱，身不能清爽；精神耗散，忧悲灾患自然而生。”
解释
这里讲的是养生之道，也是人生的大道。心是身体的主宰，精神是人的根本。心理混乱，就会在身体上反映出来。精神过度劳累、消耗、散乱，人的根本就动摇了，悲伤和灾难就来了。
这里强调的还是对欲望的节制。欲望的扩张就是对精神
的耗散。
《淮南子》说：人的耳目怎么能长久地劳作而不休息呢？人的精神怎么能老是活跃而不停下来呢？
原典
病莫病于无常。
注释
注曰：天地所以能长久者，以其有常也；人而无常，
不其病乎？王氏曰：“万物有成败之理，人生有兴衰之数；若不
随时保养，必生患病。人之有生，必当有死。天理循环，世间万物岂能免于无常？”
解释
“常”就是常态、常理，就是事物发展变化应该遵循的规律。无常是指无视或者不遵循这些规律，放纵自己，任意而为。其结果从身体上说会伤害身体，从人生上说，就是不
走正道，就会招来灾祸。
原典
短莫短于苟得。
注释
注曰：以不义得之，必以不义失之；未有苟得而能
长久者也。王氏曰：“贫贱人之所嫌，富贵人之所好。贤人君
子不取非义之财，不为非理之事；强取不义之财，安身养命岂能长久？”
解释
这里有两层含义。其一是以苟且的、不光彩的、不光明正大的方式得到的东西不会长久，因为那不属于你，你得到的很勉强，所以，最后一定会再失去。
《大学》说：以悖逆的方式得到的，也会以同样的方式失去。曾子说：记住啊，一定要记住，怎么出来的就怎么返回去，不明白这个道理就是目光短浅。
第二层含义是，应该有长远的眼光，不能苟安于现实，要记住“安而不忘危，存而不忘亡”的道理，孔子曾以“富贵无常”告诫王公、勉励百姓。所以，苟安现状的人，即使
不败亡也不会有所前进。
举例
汉高祖刘邦统一天下不久，淮南王英布造反。刘邦召薛公问计，薛公说：“英布造反，不必担心。如果他东取吴，西
取楚，再传檄燕和赵，守住自己的地盘，那么山东一带就不
是汉朝的了，这是上策。如果他攻取了吴和楚，吞并了韩和
魏，占领廒仓，堵住成皋，那么胜败就不一定了，这是中策。如果他取了吴和蔡，又返回越国，这是下策，陛下你就高枕无忧了。”刘邦让人打探英布进军的路线，是下策，就问薛公：“他为什么不用上策，而出此下策呢？”薛公说：“英布是目光短浅之辈，只图眼前，不顾将来，怎么能有远大的志向呢？”不久，英布果然失败了。
汉朝末年，天下大乱，英雄豪杰，各据一方，刘表拥兵十万，占据荆州。当时曹操打败了袁绍，出动全部兵力讨伐乌丸。刘备对刘表说：“现在曹操远征乌丸，许昌空虚，乘机攻打肯定成功，天下就可以传檄而定了。”刘表说：“我只要占据荆襄就满足了。”不久，曹操得胜而返，刘表后悔没用刘备的计策。曹操回来后，就率领大军讨伐刘表，大军未到，
刘表就病死了，他的儿子投降了曹操。
原典
幽莫幽于贪鄙。
注释
注曰：以身殉物，暗莫甚焉。
王氏曰：“美玉、黄金，人之所重；世间万物，各有其主，倚力、恃势，心生贪爱，利己损人，巧计狂图，是为幽暗。”
解释
人一有贪心和贪念，就容易丧失理智。一旦被贪欲冲昏头脑，就不能把握自己，也不能正确地判断是非，即使利害关系非常明白，也看不出来，所谓利令智昏就是这个意思。
所以，贪婪的人容易被物欲和眼前的小利所蒙蔽，招来
灾祸。
举例
元朝的刘秉忠，性情平静，淡泊名利，十七岁做官，不久就辞官，到山里隐居，做了僧人。后来元世祖召见他，他多次劝皇帝要取法自然，休养生息，救了很多人的性命。他后来官居太保，但仍然穿着带补丁的衣服，吃很简单的饭菜，以天下为己任。
春秋时，楚平王听信谗言，想杀了儿子公子建。公子建逃到了郑国，郑定公对他不错，但因为国家弱也不能帮他。这时，晋国想攻打郑国。就贿赂公子建做内应，答应灭郑后立他为王。公子建答应了，但阴谋还没开始实行，就败露了，
郑定公杀了他。
原典
孤莫孤于自恃。
注释
注曰：桀纣自恃其才，智伯自恃其疆，项羽自恃
其勇，高莽自恃其智，元载自恃其狡，卢杞自恃其奸，则气骄于外，而善不入耳；不闻善，则孤而无助，及其败，天下争从而亡之。
王氏曰：“自逞己能，不为善政，良言傍若无知，所行恣情纵意，倚着些小聪明，终无德行，必是傲慢于人。人说好言，执蔽不肯听从；好言语不听，好事不为，虽有千金、万众，不能信用，则如独行一般，智寡身孤，德残自恃。”
解释
自满者败，自恃者孤。自以为是，得意忘形，自然就陷入孤立。世上好骄傲的只有两种人：一是真有才，因而目中无人，老子天下第一；另一种其实腹中空空，无德无能，但也照样谁都瞧不起。对于后者，失败是自然的；而对于恃才自傲的人来说，骄傲自满，过高地看待自己的能力，不听别
人的忠告，陷于盲目，反而把自己的长处变成了短处。
举例
曾子，战国时代鲁国人，他提出“每日三省吾身”，就
是每天都做自我批评，找出自己的错误和缺点。后来成为
孔子的著名弟子和道统的传人。
春秋时齐国的君主齐桓公贪图女色，还很爱吃，会享受，他宠信易牙、竖刁和开方这些投其所好的人，却想称霸天下，所以把国家大事都委托给管仲。管仲死后，鲍叔牙继任，他自知才能不如管仲，就劝桓公远离小人。桓公就把易牙等人赶走了。但这几个人走了之后，桓公吃不香，睡不好，也不说话，也没有了笑容，就又把他们召了回来。这样一来，几个小人当了权，齐国很快就乱了。
原典
危莫危于任疑。
注释
注曰：汉疑韩信而任之，而信几叛；唐疑李怀光而
任之，而怀光遂逆。王氏曰：“上疑于下，必无重用之心；下惧于上，事
不能行其政；心既疑人，勾当休委。若是委用，心不相托；上下相疑，事业难成，犹有危亡之患。”
解释
常言说：“用人不疑，疑人不用。”这句话看似简单，其实有很深刻的道理。
这里是从另外的角度来看：既要重用他，就不要怀疑他，
如果用而疑之，这对用人者来说是一件很危险的事情。一方
面是出于对事业成败的考虑，另一方面也是出于对自身安危的担忧。
《尚书》说：怀疑积累多了谋划就失败了。
荀子说：聪明人应该抛弃疑惑。
举例
王翦是秦国名将，他带领六十万大军讨伐楚国，秦始皇送他到灞上，王翦请求封给他良田美室。始皇说：“将军你放心走吧，怎么还担心贫穷呢？”王翦说：“我得赶紧请求啊，为了子孙后代。”始皇大笑。王翦走到国界了，又五次派使者向始皇请求封赏。有人说：“将军怎么和要饭的一样，太过分了。”王翦说：“不，秦王的性格多疑而残忍，现在差不多把整个国家的兵力都委托给我了。我不这样做，不能消除他的猜疑啊。”
刘备占据四川后，任命关羽为前将军，驻守荆州。关羽向来瞧不起他的属将糜芳和傅士仁，在他攻打魏国的时候，让这两个人留守荆州，准备军需。关羽自己率领大军破樊城，下襄阳，擒于禁，斩庞德，震动许昌。曹操很害怕，就派人去结交孙权。孙权引诱糜芳和傅士仁，二人投降，孙权派兵
袭击关羽的后路，导致了关羽的失败。
原典
败莫败于多私。
注释
注曰：赏不以功，罚不以罪；喜佞恶直，亲邪远贤；
小则结匹夫之怨，大则激天下之怒，此多私之所败也。王氏曰：“不行公正之事，贪爱不义之财；欺公枉法，
私求财利。后有累己、败身之祸。”
解释
人都有私心和私利，此乃人之天性。但过分的自私就什么都得不到，相反，真正做到以天下为己任的大公无私的人却可以得到一切，这就是私与公的辩证法。所谓：“无取于民者，取民者也。无取于国者，取国者也。无取于天下，取天下者也。”以及老子说的：“夫惟不私，故能成其私。”道理是一样的。
《尚书》说：以公灭私，人民就怀念他，没有公心，就会多为一己的私利打算。私心小则结匹夫之怨，私心大则激怒
天下人。
举例
项羽是楚国的名将，三年内率领五个诸侯灭了秦朝，从
此分封天下。项羽号称霸王，他力气过人，能够拔山举鼎，
天下无敌，大小七十多战，所向披靡。但项羽也因自恃英勇
而刚愎自用，导致辅佐他的人都走了，过了五年，就被刘邦打败。
隋炀帝亲自带兵出征高丽，楚国公杨玄感在黎阳造反。李密对他说：“现在天子远征高丽，接近幽州，和这里远隔千里。如果你派兵占领了蓟，就等于扼住了他的咽喉。这样，天子南有大海，北有胡兵，前有高丽，退无归路。不过一个月，粮草物资就用完了，那时候你只要举旗一呼，他的部队就会投降，不战而胜，这是上策。”杨玄感不听，他贪图洛
阳的财宝，就去包围洛阳，结果失利被斩。
你也一定不能接受，如果实在要给，你就要寝邱这个地方，
那个地方土地贫瘠，没什么油水，一般人不愿意到那里去做
官。这样，你才可以保住以后的安定。”
原典
苦莫苦于多愿。
注释
注曰：圣人之道，洁然无欲。于其物也，来则应之，
去则无系，未尝有愿也。古之多愿者，莫如秦皇、汉武。国则愿富，兵则愿
强；功则愿高，名则愿贵；宫室则愿华丽，姬嫔则愿美艳；四夷则愿服，神仙则愿致。
然而，国愈贫，兵愈弱；功愈卑，名愈钝；卒至所求不获，而遗恨狼狈者，多愿之所苦也。
夫治国者，固不可多愿。至于贤人养身之方，所守其可以不约乎！
王氏曰：“心所贪爱，不得其物；意在所谋，不遂其愿。二件不能称意，自苦于心。”
解释
人心不足，欲海无边。但欲望的满足和追求应该有个合适的度，突破了这个度，没有止境地、贪婪地去索取，只能
反过来伤害自己。
所以，圣人之道，淡泊无欲。对于身外之物，来就来，
去就去，无须牵挂。财物的聚散多寡，官位的高低去就，不值得为之大喜大悲。佛教认为有求皆苦，人的生、老、病、死莫不因为人愿望渴求太多。所以，儒家主张无欲则刚，恭谦俭让，对人不求名，对物不求奢，是为君子。
文子说：祸患生于贪婪，幸福来自自我节制。圣人用心引导耳目，而小人则是用耳目引导心。
《吕氏春秋》说：事随心，心随欲，欲望没有节制心就没
有节制，心灵失去了约束就什么都可以干得出来。
举例
汉文帝崇尚清静无为，他在位二十三年，宫室、花园、车马、服饰没有任何增加。他曾经想造一个露台，但一想到要花费百金就打消了这个念头。他经常穿的是很普通的粗布衣服，他的夫人们的衣服的边不能拖地，幛幔上不能绣花。他的陵墓都用瓦器修建。在他的带动之下，国家兴旺，百姓富足，为汉武帝开疆拓土、大展宏图奠定了坚实的基础。
宋朝的李若谷做并州太守时，有个人来投诉，说他的叔叔不认他这个侄子，企图侵吞他的财产。但把他的叔叔找来问了几次，都不承认告状的人是他的侄子。李若谷就让告状的人回家去打他的叔叔，他叔叔就到官府来告他的侄子忤逆
之罪。于是，证实了他们的叔侄关系，只能把财产分给侄子。
原典
悲莫悲于精散。
注释
注曰：道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之
谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静。
其合于形也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之，则聚而不散；邪用之，则散而不聚。
目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣。口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于臭矣。散之不已，岂能久乎？
王氏曰：“心者，身之主；精者，人之本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏乱，身不能清爽；精神耗散，忧悲灾患自然而生。”
解释
这里讲的是养生之道，也是人生的大道。心是身体的主宰，精神是人的根本。心理混乱，就会在身体上反映出来。精神过度劳累、消耗、散乱，人的根本就动摇了，悲伤和灾难就来了。
这里强调的还是对欲望的节制。欲望的扩张就是对精神
的耗散。
《淮南子》说：人的耳目怎么能长久地劳作而不休息呢？人的精神怎么能老是活跃而不停下来呢？
原典
病莫病于无常。
注释
注曰：天地所以能长久者，以其有常也；人而无常，
不其病乎？王氏曰：“万物有成败之理，人生有兴衰之数；若不
随时保养，必生患病。人之有生，必当有死。天理循环，世间万物岂能免于无常？”
解释
“常”就是常态、常理，就是事物发展变化应该遵循的规律。无常是指无视或者不遵循这些规律，放纵自己，任意而为。其结果从身体上说会伤害身体，从人生上说，就是不
走正道，就会招来灾祸。
原典
短莫短于苟得。
注释
注曰：以不义得之，必以不义失之；未有苟得而能
长久者也。王氏曰：“贫贱人之所嫌，富贵人之所好。贤人君
子不取非义之财，不为非理之事；强取不义之财，安身养命岂能长久？”
解释
这里有两层含义。其一是以苟且的、不光彩的、不光明正大的方式得到的东西不会长久，因为那不属于你，你得到的很勉强，所以，最后一定会再失去。
《大学》说：以悖逆的方式得到的，也会以同样的方式失去。曾子说：记住啊，一定要记住，怎么出来的就怎么返回去，不明白这个道理就是目光短浅。
第二层含义是，应该有长远的眼光，不能苟安于现实，要记住“安而不忘危，存而不忘亡”的道理，孔子曾以“富贵无常”告诫王公、勉励百姓。所以，苟安现状的人，即使
不败亡也不会有所前进。
举例
汉高祖刘邦统一天下不久，淮南王英布造反。刘邦召薛公问计，薛公说：“英布造反，不必担心。如果他东取吴，西
取楚，再传檄燕和赵，守住自己的地盘，那么山东一带就不
是汉朝的了，这是上策。如果他攻取了吴和楚，吞并了韩和
魏，占领廒仓，堵住成皋，那么胜败就不一定了，这是中策。如果他取了吴和蔡，又返回越国，这是下策，陛下你就高枕无忧了。”刘邦让人打探英布进军的路线，是下策，就问薛公：“他为什么不用上策，而出此下策呢？”薛公说：“英布是目光短浅之辈，只图眼前，不顾将来，怎么能有远大的志向呢？”不久，英布果然失败了。
汉朝末年，天下大乱，英雄豪杰，各据一方，刘表拥兵十万，占据荆州。当时曹操打败了袁绍，出动全部兵力讨伐乌丸。刘备对刘表说：“现在曹操远征乌丸，许昌空虚，乘机攻打肯定成功，天下就可以传檄而定了。”刘表说：“我只要占据荆襄就满足了。”不久，曹操得胜而返，刘表后悔没用刘备的计策。曹操回来后，就率领大军讨伐刘表，大军未到，
刘表就病死了，他的儿子投降了曹操。
原典
幽莫幽于贪鄙。
注释
注曰：以身殉物，暗莫甚焉。
王氏曰：“美玉、黄金，人之所重；世间万物，各有其主，倚力、恃势，心生贪爱，利己损人，巧计狂图，是为幽暗。”
解释
人一有贪心和贪念，就容易丧失理智。一旦被贪欲冲昏头脑，就不能把握自己，也不能正确地判断是非，即使利害关系非常明白，也看不出来，所谓利令智昏就是这个意思。
所以，贪婪的人容易被物欲和眼前的小利所蒙蔽，招来
灾祸。
举例
元朝的刘秉忠，性情平静，淡泊名利，十七岁做官，不久就辞官，到山里隐居，做了僧人。后来元世祖召见他，他多次劝皇帝要取法自然，休养生息，救了很多人的性命。他后来官居太保，但仍然穿着带补丁的衣服，吃很简单的饭菜，以天下为己任。
春秋时，楚平王听信谗言，想杀了儿子公子建。公子建逃到了郑国，郑定公对他不错，但因为国家弱也不能帮他。这时，晋国想攻打郑国。就贿赂公子建做内应，答应灭郑后立他为王。公子建答应了，但阴谋还没开始实行，就败露了，
郑定公杀了他。
原典
孤莫孤于自恃。
注释
注曰：桀纣自恃其才，智伯自恃其疆，项羽自恃
其勇，高莽自恃其智，元载自恃其狡，卢杞自恃其奸，则气骄于外，而善不入耳；不闻善，则孤而无助，及其败，天下争从而亡之。
王氏曰：“自逞己能，不为善政，良言傍若无知，所行恣情纵意，倚着些小聪明，终无德行，必是傲慢于人。人说好言，执蔽不肯听从；好言语不听，好事不为，虽有千金、万众，不能信用，则如独行一般，智寡身孤，德残自恃。”
解释
自满者败，自恃者孤。自以为是，得意忘形，自然就陷入孤立。世上好骄傲的只有两种人：一是真有才，因而目中无人，老子天下第一；另一种其实腹中空空，无德无能，但也照样谁都瞧不起。对于后者，失败是自然的；而对于恃才自傲的人来说，骄傲自满，过高地看待自己的能力，不听别
人的忠告，陷于盲目，反而把自己的长处变成了短处。
举例
曾子，战国时代鲁国人，他提出“每日三省吾身”，就
是每天都做自我批评，找出自己的错误和缺点。后来成为
孔子的著名弟子和道统的传人。
春秋时齐国的君主齐桓公贪图女色，还很爱吃，会享受，他宠信易牙、竖刁和开方这些投其所好的人，却想称霸天下，所以把国家大事都委托给管仲。管仲死后，鲍叔牙继任，他自知才能不如管仲，就劝桓公远离小人。桓公就把易牙等人赶走了。但这几个人走了之后，桓公吃不香，睡不好，也不说话，也没有了笑容，就又把他们召了回来。这样一来，几个小人当了权，齐国很快就乱了。
原典
危莫危于任疑。
注释
注曰：汉疑韩信而任之，而信几叛；唐疑李怀光而
任之，而怀光遂逆。王氏曰：“上疑于下，必无重用之心；下惧于上，事
不能行其政；心既疑人，勾当休委。若是委用，心不相托；上下相疑，事业难成，犹有危亡之患。”
解释
常言说：“用人不疑，疑人不用。”这句话看似简单，其实有很深刻的道理。
这里是从另外的角度来看：既要重用他，就不要怀疑他，
如果用而疑之，这对用人者来说是一件很危险的事情。一方
面是出于对事业成败的考虑，另一方面也是出于对自身安危的担忧。
《尚书》说：怀疑积累多了谋划就失败了。
荀子说：聪明人应该抛弃疑惑。
举例
王翦是秦国名将，他带领六十万大军讨伐楚国，秦始皇送他到灞上，王翦请求封给他良田美室。始皇说：“将军你放心走吧，怎么还担心贫穷呢？”王翦说：“我得赶紧请求啊，为了子孙后代。”始皇大笑。王翦走到国界了，又五次派使者向始皇请求封赏。有人说：“将军怎么和要饭的一样，太过分了。”王翦说：“不，秦王的性格多疑而残忍，现在差不多把整个国家的兵力都委托给我了。我不这样做，不能消除他的猜疑啊。”
刘备占据四川后，任命关羽为前将军，驻守荆州。关羽向来瞧不起他的属将糜芳和傅士仁，在他攻打魏国的时候，让这两个人留守荆州，准备军需。关羽自己率领大军破樊城，下襄阳，擒于禁，斩庞德，震动许昌。曹操很害怕，就派人去结交孙权。孙权引诱糜芳和傅士仁，二人投降，孙权派兵
袭击关羽的后路，导致了关羽的失败。
原典
败莫败于多私。
注释
注曰：赏不以功，罚不以罪；喜佞恶直，亲邪远贤；
小则结匹夫之怨，大则激天下之怒，此多私之所败也。王氏曰：“不行公正之事，贪爱不义之财；欺公枉法，
私求财利。后有累己、败身之祸。”
解释
人都有私心和私利，此乃人之天性。但过分的自私就什么都得不到，相反，真正做到以天下为己任的大公无私的人却可以得到一切，这就是私与公的辩证法。所谓：“无取于民者，取民者也。无取于国者，取国者也。无取于天下，取天下者也。”以及老子说的：“夫惟不私，故能成其私。”道理是一样的。
《尚书》说：以公灭私，人民就怀念他，没有公心，就会多为一己的私利打算。私心小则结匹夫之怨，私心大则激怒
天下人。
举例
项羽是楚国的名将，三年内率领五个诸侯灭了秦朝，从
此分封天下。项羽号称霸王，他力气过人，能够拔山举鼎，
天下无敌，大小七十多战，所向披靡。但项羽也因自恃英勇
而刚愎自用，导致辅佐他的人都走了，过了五年，就被刘邦打败。
隋炀帝亲自带兵出征高丽，楚国公杨玄感在黎阳造反。李密对他说：“现在天子远征高丽，接近幽州，和这里远隔千里。如果你派兵占领了蓟，就等于扼住了他的咽喉。这样，天子南有大海，北有胡兵，前有高丽，退无归路。不过一个月，粮草物资就用完了，那时候你只要举旗一呼，他的部队就会投降，不战而胜，这是上策。”杨玄感不听，他贪图洛
阳的财宝，就去包围洛阳，结果失利被斩。