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活在过去，也不是活在将来。有这种心态，就不会想着过去的事而后悔、想到未来的事而不安。
珍惜每一个瞬间，好好活着。不过，你也没必要因此而时刻保持令人窒息的紧张状态。要想sachlich地活着，就得认真地活，但是，认真并不等于“深刻”。不认真的人，无法享受人生。就像游戏，只有遵守游戏规则、认真玩才能享受游戏的真髓一样。但是，输了游戏就会死吗？并不是。失败了，重新再来。你可以像玩游戏一样，享受人生。柏拉图说，正确的生活方式应该是，游戏人间。（《法律篇》）旧约中的《传道书（Ecclesiastes）》写道：不管什么事，比如，出生、死亡都会有某个“时间点”，人经历了苦难又能如何呢。对人来说，最大的幸福就是开心地享受人生。
要享受，就得认真。人生也是游戏，有的人对这个说法表示反对，越是这种人，越会过于认真地对待人生。当然，这也没有错，只是，不要认真过头，变得“深刻”。
一个患者总算拿到了医生的诊断，可以停职休息一段时间了。医生对他说：“终于可以休息了，现在你可以恢复精神了。”患者不以为然。
“我这是病了才要休息呢。”
“不对，是为了恢复精神，才休息的吧。”医生快言快语，毫不顾及患者的感受。
“要不去旅行吧？”
“不行。公司给我打电话我要是没接到的话，会说我病了还去玩。”
显然，患者认为，自己在休息的这段时间，上司、同事还会一直关注自己，其实不然。公司的人都很忙，谁也不会去关注休息中的人。说到这里，患者才理解了休息应该是什么状态。当他拿着手机踏上远途旅行时，已经没有像原先那么过于认真了，明显恢复了不少精气神。
阿德勒说：“有一种人一直都保持心情开朗、还有意在人前卖弄和强调自己的这一面，从而获得人生中光明的面。想把人生的基础建立在喜悦和开朗乐观上。”可以看得出“层次的差别”。（《性格心理学》）
“有一种人，在内心深处不时地展现出孩子气的开朗的一面，虽然做法有些孩子气，但是具备一种令人兴奋的东西，他们不会逃避课题，而是想以玩游戏的心态去面对和解决课题。”（前述著作）
但是，他们中间还有一种人是，该认真对待的时候，也会像孩子一样幼稚乐观地考虑人生。
“这种性格的人，离认真有很大的距离。他们总是给人以不确定的感觉。把困难想得太简单，以为能轻松解决。经常能见到这类人因为这种性格，反而被调离课题。主动逃离难题的，要另当别论。很少能见到这类人解决过什么难题。”（前述著作）
对一个为失眠而痛苦的人，公司不会交给他重要任务。其实，不想拿到重要任务，才是他患上失眠症的真正目的。因为失眠症而被调离课题的人，往往过于认真。而过于乐观开朗的人，则是缺乏认真。乐观开朗也要看程度。不管什么课题，都需要努力才能完成。面对课题，你的口头禅就是“没什么大不了的、没问题”，周围的人怎么可能不对你产生“不安感”呢。认真做了课题但是失败了，尚且还能让人信赖，而过于乐观的人被调离难题，是因为他被周围的人判断为“不会认真做课题”。
阿德勒说：“即便如此，对于这种类型的人，我必须得说几句。一般来说，他们与在社会上大多数的、总是摆出一副臭脸不高兴的人相比，能给人带来快乐。与那些看上去悲观、不开心、只会看到事物阴暗面的人相比，他们会更容易接受现实。”（前述著作）
除了过于乐观的态度所带来的问题以外，其实，乐观的人也有他们的优点。他们不会回避问题，别说回避了，反而还很乐观积极地面对课题，仿佛眼前是一个好玩的游戏一样；而且要说到他们的“美好且使人共鸣的态度”（前述著作），真是无人能比。那么要想认真地游戏人生，应该怎么做呢？
成为Traeumer（梦想家）
当年轻人会怀揣希望、梦想和理想，想要认真、真诚地生活时，总有严峻的现实和冷漠的大人会拦住他们的去路。我想起了年轻时读过的三木清的书，叫《不被谈及的哲学》，里面有一句。“老于世道”、早就放弃人生的人，会很亲切地告诉你。
“你就是一个Traeumer。这个梦迟早会被破灭的，你要变得现实一点才行。”（《不被谈及的哲学》）
“Traeumer”就是“做梦者”。我记得很清楚，三木对这一点做了什么回答。如果有人对我说这些话，我一定用同样的话回答他。
“不知道。只是，我认为一颗纯粹的心应该一直都要做梦。”
不知该不该感到庆幸，总之，从来没有一个大人对我说过这种话。不过即使有人劝我放弃梦想，我也不会听从，我一直都这么认为。
三木清是在23岁时写了《不被谈及的哲学》。我活了多少岁都没有变成“老于世道的”人，想到这一点，其实我心里还是很自豪的。
纯粹且感受性很强的人，会活得比较艰难。现实中，这样的人终究也会放下理想，变得现实。在某些部分做出妥协，又让自己某些部位变得圆滑和迟钝。而我希望你知道的是，大可不必这样做。
理想是一颗北极星
三木清这个Traeumer，一直都是高高举起理想的旗帜，认真地活着。就像旅人仗着北极星继续自己的旅程一样，只要望着“指路星”（《生活意义》），就不会迷失方向。如果看不到这颗星星，就会被眼前的事情所吸引住，只会活在瞬间。如果理想不明确，“当下”的生活方式就会变成瞬间主义。
这个理想就是为他者做贡献。什么是对他者做贡献，我们在前面已经谈到过。阿德勒说，唯有为他者做贡献才是一种“善”，不过贡献并不是指很特殊的贡献。仅仅是存在本身，也能算作对他人的贡献。在这个基础上，如果还能做出贡献，就去做。只要认准了理想，最终要达到的目标会始终在我们的视野范围内，不管做什么都不会偏离轨道。没必要和谁竞争，要活在“当下”而不是过去和未来，认真地享受人生，但是不能变得过于认真，像跳舞一样享受人生。相信自己肯定能到达某个地方，并不只是单纯地到达目的地，而是，以“为他者做贡献”为理想和目标，sachlich地享受着实现目标的整个过程。这就是阿德勒的观点。阿德勒的目的论中的目的为“善”，在设定这个目的时，不一定非得是未来。
乐观主义
人也可以用其他标准进行分类，比如，根据“如何面对困难”来进行分类。乐观主义者，是指性格向着一条直线发展的人。他们勇敢面对所有困难，不会过度深刻地接受它。他们具备自信心，能轻松找到有利于人生的立场。不会提出过分的要求。对自我的评价高，是因为没有觉得自己有不足。因此，当面对人生困难时，比起那些抓住一切机会找借口、把自己当成脆弱不完整的人，会更加容易忍耐，在困境中也能坚信一切还可以重来、可以弥补。始终保持冷静和理性。（《性格心理学》）
乐观主义者，不会把问题想得太深刻，也不会逃避问题。刚刚也提到过，他们不会变得过于认真，面对难题会认真应对。其实，直视人生困难，并不是一件容易的事情。乐观主义者不会一开始就放弃。
认定自己脆弱不完整，不想面对困难的人，从一开始就没有打算挑战困难。他们会以自己脆弱不完整作为借口，为了说服自己和他人，而选择逃避课题。
相反，认为自己有价值、自我评价高的人可以承受困难。犯错、失败时不会就此放弃，反而会尽全力去尝试。为了弥补过错而努力。这就是我们所指的认真解决课题的态度和方式。解决课题没有什么捷径，认真面对，没有什么课题是不可能的。很多人还没尝试就放弃。失败的话，从头再来就好，一味沉浸在悔恨和不甘之中是解决不了问题的。
有个人用电脑写了几万字的原稿，只因操作失误而毁于一旦。30秒，他呆呆地望着电脑。但是，30秒后，他还是从头开始写起了稿子。因为，再懊悔，失去的原稿是找不回来了。那么，只能鼓起勇气放弃已失去的，继续前进才是。
内村鉴三举了英国思想家、历史家托马斯·卡莱尔（Thomas Carlyle）的例子。他说卡莱尔之所以伟大并不是因为他留给了后人《法国革命史》，而是在他的稿子不幸被人当成废纸烧掉时，反而更加勇敢地重新写稿子的事迹，让同样遭遇的人受到了鼓舞。要说他留给后人的遗物，比起他的著作还要值得一提的是他的生活方式。（《留给后人的最大的遗物》）
卡莱尔在得知自己花了几十年写的原稿毁于一旦时，发了十天呆。但是，他终于打起精神来，重新拿起了笔，对自己说：
“托马斯·卡莱尔，你是个蠢人。你写的《革命史》没有什么大不了的。最宝贵的是，你战胜了这个困难，重新拿起笔创作。那才是你最伟大的地方。如果，你就这么被打倒了，那么像你这种人写的《革命史》即使真的发表了，也不会对社会有什么帮助，所以，重新写吧！”（前述著作）
乐观主义者，即使面对困难、危机，也能确信“错误是能弥补的”。阿德勒说，有的孩子很乐观，他们相信自己能够圆满解决问题，他们的内心会慢慢形成“勇气、率直、信赖、勤勉”等特性，而这些正是“确信自己能解决课题的人所特有的性格特征”。（《理解人类本性》）
“更为重要的是，要培养孩子们成长为有勇气、有耐心、有自信的人；要告诉他们不要因为失败就失去勇气，失败后，还可以作为新课题再次尝试。”（《儿童教育心理学》）
没有人不会失败。遇到失败，只能负起责任。愿意把自己当成是“脆弱、不完整”的人，会装出一副悲叹、反省的样子，但是这么做根本于事无补，对事态本身毫无帮助。
悲观主义
另一方面，“抓住一切机会，把自己看成是脆弱、不完整”的人，遇到这种时候，会容易丧失理性。他们要是失去了花几十年来完成的原稿，大概会就此绝望，而不做任何事吧。他们打算让这件事成为“把自己看成是脆弱、不完整的契机”，如果能重新写的话，反而会证明自己不脆弱。他们认为只要能证明自己不完整、脆弱的话，今后就不用再面对重要课题了。
“悲观主义者又是另外一种类型。他们是最难教育的。这种类型的人，因为孩提时候的经历和印象而形成了劣等感，因为经历过太大的困难，认为人生很不容易。一旦形成了这种悲观的世界观，那么在它的影响范围内，他们的眼睛只会看到人生阴影，相比乐观主义者，他们会更容易感觉到人生的艰难，从而失去勇气。”（《性格心理学》）
重要的是，并不是说碰到过什么困难，才会变成悲观主义者。即使遭遇相同事情，有的人会选择勇敢面对。应该说，这些人是为了不直面课题，才会选择成为一名悲观主义者，这个叙述应该更为准确。
当然，一开始或许有一个契机，才会像阿德勒所说的那样，形成劣等感。不过，这个契机发生后，要不要始终把视线投向“人生的阴暗面”、唉声叹气说活着好辛苦呢？这取决于每个人。
确信自己没能力解决课题的孩子，会更容易形成“悲观主义”的性格特征。阿德勒说。
“我们会看到胆小、做事畏畏缩缩、封闭自己、不信任以及其他胆小者为保护自己而表现出的性格特征。”（《理解人类本性》）
这种孩子认为自己什么都做不到，心中萌生“放弃”的想法，在它的驱使下，退到了距人生前线距离很远的位置，离开人生课题很远。认为自己无能的人，当然，什么都不会去做的。悲观主义者面对困难时，就是这样，毫无作为。而乐观主义者，“对所有困难都会勇敢面对”，对于眼前的苦难“不会采取过于深刻的态度”。“有自信，轻松看到有利于人生的立场”，“不会提出过分要求”。也就是说，他们认可并接受“面对课题，总会有自己力所不能及的”。即使这样，乐观主义者也是在所处的状况中尽其所能，这就是和悲观主义者的区别之处。
很多人，摆脱不了“什么都做不了、一定有某种超人的存在”等想法。悲观主义者就是因为这种想法而不愿意面对人生课题。阿德勒经常对学生说。
“你们想象一下很早以前的祖先，有一次坐在树枝上，那时还有卷尾。他在想着人生好悲惨、该做些什么。其他人说，‘别想这些没用的。事态已经超越了咱们的能力范围。我们无能为力。待在树上是最好的选择。’”试想，如果这个劝告被采纳，会怎么样呢？人类大概到现在还带着卷尾在树上生活吧。实际上呢？那些选择待在树上的人，早就灭绝了。这个灭绝的过程，现在依然在进行。这是很残酷的现实。事实论，总是很残酷。因为没有下树，无疑，很多人都牺牲了。人们遭遇死亡，家庭破裂。这是因为对人生所提的问题回答错误所导致的。”（《个体心理学技术2》Die Technikder Individual psychologie II）
说无能为力，什么都不做的悲观主义者，后来怎么样了？当然是“灭绝”了。阿德勒说。
两只青蛙
阿德勒对朋友讲过这样一则小故事。
两只青蛙在装有牛奶的壶旁边蹦来跳去地玩。玩得太疯，不慎掉进了牛奶壶里。其中一只，开始还摆动了一下腿，但是很快就放弃了。呱呱哭叫，什么都没做，就这样溺水而死。
另一只青蛙也掉进去了，但是，它心想不管三七二十一眼下唯一能做的就是蹬腿，于是在壶里拼命蹬腿游泳。谁知，脚底下的牛奶凝固成了黄油。于是，它跳到固体黄油上，成功逃离了牛奶壶。（Manaster al。 eds。， Alfred Adler： As We Remember Him）
此处，前面那只青蛙是悲观主义者。“反正也没办法了”，陷入绝望，放弃尝试。因为没有勇气面对现状（《个体心理学讲义》），选择不作为。
后面那只青蛙，可不是一想到“反正也没办法了”就立即放弃的悲观主义者。乐观主义者会认清现实，从真实的现实出发。当一个人客观看待现实时，不会根据自己的希望给它赋予含义（将其属性化）。他们只会在现实中尽其所能。
从结果来讲，这只青蛙得救了。悲观主义者的青蛙，觉得反正也没办法便放弃，而第二只在掉进牛奶壶的状况下做了力所能及的事。阿德勒强调，有必要把这种乐观主义思想灌输给孩子们。（《儿童教育心理学》）
如果，掉进牛奶壶的青蛙是乐天主义者的话，那么它就会想“没事，会有办法的”，只是想，但是没有行动。乐天主义者不管面对什么事情都会想，没关系、不会发生坏事，不管发生什么事，他们只是说“总会有办法”，而毫无作为。甚至会希望，依靠超自然的力量逃离险境。然而，只是等待的话，什么都不会发生。谁都不知道会不会“有办法”。
有的人乍一看是乐天派，实际上并不是。阿德勒说，如果一个人在所有情况中都是乐天派，那么他其实是悲观主义者。（前述著作）他们直面败北，看上去丝毫不惊讶，认为万事早有安排，他们只是表面上会装出一副乐天派的样子而已。
这种人，目睹事情没有遂自己所愿时，会很失望。认为自己的命早已注定的人，往往是过去曾经遭遇过可怕的事，不过当时没有受伤而得救。这种人感觉自己命中注定要和更高一等的目的拴在一起的。
阿德勒举了个例子。一个人原本是抱着这种想法的，然而，自从经历了和自己的期待完全南辕北辙的事情之后，勇气受挫，患上了抑郁症。（《个体心理学讲义》）
这个人有一次想去维也纳剧场。但是他需要先办完另一件事。待他好不容易赶到剧场时，发现剧场发生火灾，烧尽。只有自己获救。经历了这件事情后，他觉得自己命中注定要完成更伟大的目标，这一点不难想象。一切都很顺利，直到他和妻子的关系破裂。他很沮丧。这件事成了一个契机，他心里那根重要支柱轰然崩塌了。他一直都是一个命运论者，因此也没有付出任何努力去改善和妻子的关系。阿德勒这样解释：
“命运论，其实是胆小懦弱的逃避。人要沿着正确路线行动，去完成课题；而命运论给了这种人借口，让他们逃离了正确轨道，不用去面对课题。可想而知，命运论是虚伪的支柱。”（前述著作）
阿德勒认为，不管是用“世界是粉红色的”、还是用悲观的词汇来描写世界的，都属于一种逃避方式。（《儿童教育心理学》）前者会助长盲目的乐天主义，后者则会助长悲观主义。
第二次世界大战期间，达豪（Dachau）有一个犹太人集中营。艾尔弗雷德·法罗尔，曾经听阿德勒讲过两只青蛙的故事，他就给集中营的人们讲了这个故事，很多人因此而受到鼓舞。而其他的犹太人在送到毒气室之前就已经因为精神崩溃而死去。（Manaster et al。 eds。， Alfred Adler：As We Remember Him）
很多人听到两只青蛙故事时，把后面那只乐观主义青蛙和自己对号入座重叠在一起了吧。通过这个行为，他们在自己所处的现实中，成功地超越了现实。
不从人生课题逃走
“我们来想一想这样一群人吧。比如，性生活不顺、工作上不努力或者几乎没有朋友，苦于和伙伴们接触交流的人。我们甚至可以断定，这种人由于给自己加上了很多极限和限制，就只能把活着本身视为没有什么好机会、只有失败、既困难又危险的事。这些人的行动范围都很狭窄，这也表现出了他们的想法，即‘所谓人生就是，面对危害筑起屏障来保护自己，安全逃出险境来保护自己的过程。’”［《有关人生之意义的心理学（上）》］
“性生活不顺、工作上不努力或者几乎没有朋友，苦于和伙伴们接触交流的人”，虽然和通常阿德勒所说的顺序不同，但指的就是爱的课题、工作的课题、交友的课题中抱有各种问题的人。这种人之所以变得“把活着本身视为没有什么好机会、只有失败、既困难又危险的事”，是因为“他们给自己加上了很多极限和限制”。
的确，只要一着手就能把任何课题做得完美吗？并不是。但是，他们却在积累失败经历的过程中，已放弃解决课题；他们不能解决问题并非是自身存在限制，而是因为他们为了不面对人生课题而主动给自己加了很多限制。当然，如果你逃避了课题，自然不会受伤。如果有人将人生视为“危险”，那么一定是因为他们有这个需求才会这么做。为了“安全逃离危险，以便保护自己”，就得逃避人生课题；要想把逃避行为正当化，就得把人生当成是危险的。我们必须指出，这种行为是由他对人生的定义、对人生所赋予的含义所决定的。
“我们再来观察一下这样的一群人吧。他们具有亲密、协助性、充满爱的关系，工作上得到了有意义的成果，友人也多，和人的结交也广而丰富。我们可以说，他们将人生视为“会提供很多好机会、没有什么不可避免的失败、充满创造性”的课题。他们面对人生所有课题时所拥有的勇气证明他们的想法，即“人生就是对伙伴抱有关心、认为我是整体的一部分、并对人生幸福做贡献的过程。”（前述著作）
他们即使面对课题受挫，也不会因此而觉得自己倒霉。连失败，在他们眼里都是一个好机会。即使失败，也不会将其视为“不可挽回的”。
“人生就是对伙伴抱有关心、认为我是整体的一部分，并对人生幸福做贡献的过程。”
这就是对共同体感觉的简明扼要的阐释。
自己是自己命运的主人
人绝对不是被命运玩弄于掌中的无力存在。当然，这不是说人生能完全按照你所希望的方向去发展。只要活着，就会在现实中遇到各种各样的事情，就会发现人生并不是你所想的。但即便是这样，我们仍然要继续活下去。
面对困难，如果我们把注意力放在身体状态、遗传、过去的成长经历、过去所经历的事故、灾难等上面，就无法继续前进。阿德勒说道。
“我们只要掌握了这个方法（不是看每一个个别现象，而是始终关注在整体中的位置），并且通过进一步了解和认清自己来采取更为恰当的做事方法，只要认识到这一点，就能对别人，尤其是对孩子们带来某种影响，也不会认为自己的命运是不可改变的、也不会以原生态家庭为借口而落入不幸或者一直选择不幸下去。如果能做到这一点，那么人类文化就算是向前迈出了一大步，就能培养出认为自己是命运主人的一代人。”（《性格心理学》）
我们在前面提过很多次，遇到不顺时，我们在自己以外的东西上求原因，会让我们感到轻松。然而阿德勒绝对不提倡这么做。重要的是，从今往后要怎么做，只要知道现在的问题在哪里，并且有勇气选择和之前不同的生活方式，就能成为“命运的主人”。
活在过去，也不是活在将来。有这种心态，就不会想着过去的事而后悔、想到未来的事而不安。
珍惜每一个瞬间，好好活着。不过，你也没必要因此而时刻保持令人窒息的紧张状态。要想sachlich地活着，就得认真地活，但是，认真并不等于“深刻”。不认真的人，无法享受人生。就像游戏，只有遵守游戏规则、认真玩才能享受游戏的真髓一样。但是，输了游戏就会死吗？并不是。失败了，重新再来。你可以像玩游戏一样，享受人生。柏拉图说，正确的生活方式应该是，游戏人间。（《法律篇》）旧约中的《传道书（Ecclesiastes）》写道：不管什么事，比如，出生、死亡都会有某个“时间点”，人经历了苦难又能如何呢。对人来说，最大的幸福就是开心地享受人生。
要享受，就得认真。人生也是游戏，有的人对这个说法表示反对，越是这种人，越会过于认真地对待人生。当然，这也没有错，只是，不要认真过头，变得“深刻”。
一个患者总算拿到了医生的诊断，可以停职休息一段时间了。医生对他说：“终于可以休息了，现在你可以恢复精神了。”患者不以为然。
“我这是病了才要休息呢。”
“不对，是为了恢复精神，才休息的吧。”医生快言快语，毫不顾及患者的感受。
“要不去旅行吧？”
“不行。公司给我打电话我要是没接到的话，会说我病了还去玩。”
显然，患者认为，自己在休息的这段时间，上司、同事还会一直关注自己，其实不然。公司的人都很忙，谁也不会去关注休息中的人。说到这里，患者才理解了休息应该是什么状态。当他拿着手机踏上远途旅行时，已经没有像原先那么过于认真了，明显恢复了不少精气神。
阿德勒说：“有一种人一直都保持心情开朗、还有意在人前卖弄和强调自己的这一面，从而获得人生中光明的面。想把人生的基础建立在喜悦和开朗乐观上。”可以看得出“层次的差别”。（《性格心理学》）
“有一种人，在内心深处不时地展现出孩子气的开朗的一面，虽然做法有些孩子气，但是具备一种令人兴奋的东西，他们不会逃避课题，而是想以玩游戏的心态去面对和解决课题。”（前述著作）
但是，他们中间还有一种人是，该认真对待的时候，也会像孩子一样幼稚乐观地考虑人生。
“这种性格的人，离认真有很大的距离。他们总是给人以不确定的感觉。把困难想得太简单，以为能轻松解决。经常能见到这类人因为这种性格，反而被调离课题。主动逃离难题的，要另当别论。很少能见到这类人解决过什么难题。”（前述著作）
对一个为失眠而痛苦的人，公司不会交给他重要任务。其实，不想拿到重要任务，才是他患上失眠症的真正目的。因为失眠症而被调离课题的人，往往过于认真。而过于乐观开朗的人，则是缺乏认真。乐观开朗也要看程度。不管什么课题，都需要努力才能完成。面对课题，你的口头禅就是“没什么大不了的、没问题”，周围的人怎么可能不对你产生“不安感”呢。认真做了课题但是失败了，尚且还能让人信赖，而过于乐观的人被调离难题，是因为他被周围的人判断为“不会认真做课题”。
阿德勒说：“即便如此，对于这种类型的人，我必须得说几句。一般来说，他们与在社会上大多数的、总是摆出一副臭脸不高兴的人相比，能给人带来快乐。与那些看上去悲观、不开心、只会看到事物阴暗面的人相比，他们会更容易接受现实。”（前述著作）
除了过于乐观的态度所带来的问题以外，其实，乐观的人也有他们的优点。他们不会回避问题，别说回避了，反而还很乐观积极地面对课题，仿佛眼前是一个好玩的游戏一样；而且要说到他们的“美好且使人共鸣的态度”（前述著作），真是无人能比。那么要想认真地游戏人生，应该怎么做呢？
成为Traeumer（梦想家）
当年轻人会怀揣希望、梦想和理想，想要认真、真诚地生活时，总有严峻的现实和冷漠的大人会拦住他们的去路。我想起了年轻时读过的三木清的书，叫《不被谈及的哲学》，里面有一句。“老于世道”、早就放弃人生的人，会很亲切地告诉你。
“你就是一个Traeumer。这个梦迟早会被破灭的，你要变得现实一点才行。”（《不被谈及的哲学》）
“Traeumer”就是“做梦者”。我记得很清楚，三木对这一点做了什么回答。如果有人对我说这些话，我一定用同样的话回答他。
“不知道。只是，我认为一颗纯粹的心应该一直都要做梦。”
不知该不该感到庆幸，总之，从来没有一个大人对我说过这种话。不过即使有人劝我放弃梦想，我也不会听从，我一直都这么认为。
三木清是在23岁时写了《不被谈及的哲学》。我活了多少岁都没有变成“老于世道的”人，想到这一点，其实我心里还是很自豪的。
纯粹且感受性很强的人，会活得比较艰难。现实中，这样的人终究也会放下理想，变得现实。在某些部分做出妥协，又让自己某些部位变得圆滑和迟钝。而我希望你知道的是，大可不必这样做。
理想是一颗北极星
三木清这个Traeumer，一直都是高高举起理想的旗帜，认真地活着。就像旅人仗着北极星继续自己的旅程一样，只要望着“指路星”（《生活意义》），就不会迷失方向。如果看不到这颗星星，就会被眼前的事情所吸引住，只会活在瞬间。如果理想不明确，“当下”的生活方式就会变成瞬间主义。
这个理想就是为他者做贡献。什么是对他者做贡献，我们在前面已经谈到过。阿德勒说，唯有为他者做贡献才是一种“善”，不过贡献并不是指很特殊的贡献。仅仅是存在本身，也能算作对他人的贡献。在这个基础上，如果还能做出贡献，就去做。只要认准了理想，最终要达到的目标会始终在我们的视野范围内，不管做什么都不会偏离轨道。没必要和谁竞争，要活在“当下”而不是过去和未来，认真地享受人生，但是不能变得过于认真，像跳舞一样享受人生。相信自己肯定能到达某个地方，并不只是单纯地到达目的地，而是，以“为他者做贡献”为理想和目标，sachlich地享受着实现目标的整个过程。这就是阿德勒的观点。阿德勒的目的论中的目的为“善”，在设定这个目的时，不一定非得是未来。
乐观主义
人也可以用其他标准进行分类，比如，根据“如何面对困难”来进行分类。乐观主义者，是指性格向着一条直线发展的人。他们勇敢面对所有困难，不会过度深刻地接受它。他们具备自信心，能轻松找到有利于人生的立场。不会提出过分的要求。对自我的评价高，是因为没有觉得自己有不足。因此，当面对人生困难时，比起那些抓住一切机会找借口、把自己当成脆弱不完整的人，会更加容易忍耐，在困境中也能坚信一切还可以重来、可以弥补。始终保持冷静和理性。（《性格心理学》）
乐观主义者，不会把问题想得太深刻，也不会逃避问题。刚刚也提到过，他们不会变得过于认真，面对难题会认真应对。其实，直视人生困难，并不是一件容易的事情。乐观主义者不会一开始就放弃。
认定自己脆弱不完整，不想面对困难的人，从一开始就没有打算挑战困难。他们会以自己脆弱不完整作为借口，为了说服自己和他人，而选择逃避课题。
相反，认为自己有价值、自我评价高的人可以承受困难。犯错、失败时不会就此放弃，反而会尽全力去尝试。为了弥补过错而努力。这就是我们所指的认真解决课题的态度和方式。解决课题没有什么捷径，认真面对，没有什么课题是不可能的。很多人还没尝试就放弃。失败的话，从头再来就好，一味沉浸在悔恨和不甘之中是解决不了问题的。
有个人用电脑写了几万字的原稿，只因操作失误而毁于一旦。30秒，他呆呆地望着电脑。但是，30秒后，他还是从头开始写起了稿子。因为，再懊悔，失去的原稿是找不回来了。那么，只能鼓起勇气放弃已失去的，继续前进才是。
内村鉴三举了英国思想家、历史家托马斯·卡莱尔（Thomas Carlyle）的例子。他说卡莱尔之所以伟大并不是因为他留给了后人《法国革命史》，而是在他的稿子不幸被人当成废纸烧掉时，反而更加勇敢地重新写稿子的事迹，让同样遭遇的人受到了鼓舞。要说他留给后人的遗物，比起他的著作还要值得一提的是他的生活方式。（《留给后人的最大的遗物》）
卡莱尔在得知自己花了几十年写的原稿毁于一旦时，发了十天呆。但是，他终于打起精神来，重新拿起了笔，对自己说：
“托马斯·卡莱尔，你是个蠢人。你写的《革命史》没有什么大不了的。最宝贵的是，你战胜了这个困难，重新拿起笔创作。那才是你最伟大的地方。如果，你就这么被打倒了，那么像你这种人写的《革命史》即使真的发表了，也不会对社会有什么帮助，所以，重新写吧！”（前述著作）
乐观主义者，即使面对困难、危机，也能确信“错误是能弥补的”。阿德勒说，有的孩子很乐观，他们相信自己能够圆满解决问题，他们的内心会慢慢形成“勇气、率直、信赖、勤勉”等特性，而这些正是“确信自己能解决课题的人所特有的性格特征”。（《理解人类本性》）
“更为重要的是，要培养孩子们成长为有勇气、有耐心、有自信的人；要告诉他们不要因为失败就失去勇气，失败后，还可以作为新课题再次尝试。”（《儿童教育心理学》）
没有人不会失败。遇到失败，只能负起责任。愿意把自己当成是“脆弱、不完整”的人，会装出一副悲叹、反省的样子，但是这么做根本于事无补，对事态本身毫无帮助。
悲观主义
另一方面，“抓住一切机会，把自己看成是脆弱、不完整”的人，遇到这种时候，会容易丧失理性。他们要是失去了花几十年来完成的原稿，大概会就此绝望，而不做任何事吧。他们打算让这件事成为“把自己看成是脆弱、不完整的契机”，如果能重新写的话，反而会证明自己不脆弱。他们认为只要能证明自己不完整、脆弱的话，今后就不用再面对重要课题了。
“悲观主义者又是另外一种类型。他们是最难教育的。这种类型的人，因为孩提时候的经历和印象而形成了劣等感，因为经历过太大的困难，认为人生很不容易。一旦形成了这种悲观的世界观，那么在它的影响范围内，他们的眼睛只会看到人生阴影，相比乐观主义者，他们会更容易感觉到人生的艰难，从而失去勇气。”（《性格心理学》）
重要的是，并不是说碰到过什么困难，才会变成悲观主义者。即使遭遇相同事情，有的人会选择勇敢面对。应该说，这些人是为了不直面课题，才会选择成为一名悲观主义者，这个叙述应该更为准确。
当然，一开始或许有一个契机，才会像阿德勒所说的那样，形成劣等感。不过，这个契机发生后，要不要始终把视线投向“人生的阴暗面”、唉声叹气说活着好辛苦呢？这取决于每个人。
确信自己没能力解决课题的孩子，会更容易形成“悲观主义”的性格特征。阿德勒说。
“我们会看到胆小、做事畏畏缩缩、封闭自己、不信任以及其他胆小者为保护自己而表现出的性格特征。”（《理解人类本性》）
这种孩子认为自己什么都做不到，心中萌生“放弃”的想法，在它的驱使下，退到了距人生前线距离很远的位置，离开人生课题很远。认为自己无能的人，当然，什么都不会去做的。悲观主义者面对困难时，就是这样，毫无作为。而乐观主义者，“对所有困难都会勇敢面对”，对于眼前的苦难“不会采取过于深刻的态度”。“有自信，轻松看到有利于人生的立场”，“不会提出过分要求”。也就是说，他们认可并接受“面对课题，总会有自己力所不能及的”。即使这样，乐观主义者也是在所处的状况中尽其所能，这就是和悲观主义者的区别之处。
很多人，摆脱不了“什么都做不了、一定有某种超人的存在”等想法。悲观主义者就是因为这种想法而不愿意面对人生课题。阿德勒经常对学生说。
“你们想象一下很早以前的祖先，有一次坐在树枝上，那时还有卷尾。他在想着人生好悲惨、该做些什么。其他人说，‘别想这些没用的。事态已经超越了咱们的能力范围。我们无能为力。待在树上是最好的选择。’”试想，如果这个劝告被采纳，会怎么样呢？人类大概到现在还带着卷尾在树上生活吧。实际上呢？那些选择待在树上的人，早就灭绝了。这个灭绝的过程，现在依然在进行。这是很残酷的现实。事实论，总是很残酷。因为没有下树，无疑，很多人都牺牲了。人们遭遇死亡，家庭破裂。这是因为对人生所提的问题回答错误所导致的。”（《个体心理学技术2》Die Technikder Individual psychologie II）
说无能为力，什么都不做的悲观主义者，后来怎么样了？当然是“灭绝”了。阿德勒说。
两只青蛙
阿德勒对朋友讲过这样一则小故事。
两只青蛙在装有牛奶的壶旁边蹦来跳去地玩。玩得太疯，不慎掉进了牛奶壶里。其中一只，开始还摆动了一下腿，但是很快就放弃了。呱呱哭叫，什么都没做，就这样溺水而死。
另一只青蛙也掉进去了，但是，它心想不管三七二十一眼下唯一能做的就是蹬腿，于是在壶里拼命蹬腿游泳。谁知，脚底下的牛奶凝固成了黄油。于是，它跳到固体黄油上，成功逃离了牛奶壶。（Manaster al。 eds。， Alfred Adler： As We Remember Him）
此处，前面那只青蛙是悲观主义者。“反正也没办法了”，陷入绝望，放弃尝试。因为没有勇气面对现状（《个体心理学讲义》），选择不作为。
后面那只青蛙，可不是一想到“反正也没办法了”就立即放弃的悲观主义者。乐观主义者会认清现实，从真实的现实出发。当一个人客观看待现实时，不会根据自己的希望给它赋予含义（将其属性化）。他们只会在现实中尽其所能。
从结果来讲，这只青蛙得救了。悲观主义者的青蛙，觉得反正也没办法便放弃，而第二只在掉进牛奶壶的状况下做了力所能及的事。阿德勒强调，有必要把这种乐观主义思想灌输给孩子们。（《儿童教育心理学》）
如果，掉进牛奶壶的青蛙是乐天主义者的话，那么它就会想“没事，会有办法的”，只是想，但是没有行动。乐天主义者不管面对什么事情都会想，没关系、不会发生坏事，不管发生什么事，他们只是说“总会有办法”，而毫无作为。甚至会希望，依靠超自然的力量逃离险境。然而，只是等待的话，什么都不会发生。谁都不知道会不会“有办法”。
有的人乍一看是乐天派，实际上并不是。阿德勒说，如果一个人在所有情况中都是乐天派，那么他其实是悲观主义者。（前述著作）他们直面败北，看上去丝毫不惊讶，认为万事早有安排，他们只是表面上会装出一副乐天派的样子而已。
这种人，目睹事情没有遂自己所愿时，会很失望。认为自己的命早已注定的人，往往是过去曾经遭遇过可怕的事，不过当时没有受伤而得救。这种人感觉自己命中注定要和更高一等的目的拴在一起的。
阿德勒举了个例子。一个人原本是抱着这种想法的，然而，自从经历了和自己的期待完全南辕北辙的事情之后，勇气受挫，患上了抑郁症。（《个体心理学讲义》）
这个人有一次想去维也纳剧场。但是他需要先办完另一件事。待他好不容易赶到剧场时，发现剧场发生火灾，烧尽。只有自己获救。经历了这件事情后，他觉得自己命中注定要完成更伟大的目标，这一点不难想象。一切都很顺利，直到他和妻子的关系破裂。他很沮丧。这件事成了一个契机，他心里那根重要支柱轰然崩塌了。他一直都是一个命运论者，因此也没有付出任何努力去改善和妻子的关系。阿德勒这样解释：
“命运论，其实是胆小懦弱的逃避。人要沿着正确路线行动，去完成课题；而命运论给了这种人借口，让他们逃离了正确轨道，不用去面对课题。可想而知，命运论是虚伪的支柱。”（前述著作）
阿德勒认为，不管是用“世界是粉红色的”、还是用悲观的词汇来描写世界的，都属于一种逃避方式。（《儿童教育心理学》）前者会助长盲目的乐天主义，后者则会助长悲观主义。
第二次世界大战期间，达豪（Dachau）有一个犹太人集中营。艾尔弗雷德·法罗尔，曾经听阿德勒讲过两只青蛙的故事，他就给集中营的人们讲了这个故事，很多人因此而受到鼓舞。而其他的犹太人在送到毒气室之前就已经因为精神崩溃而死去。（Manaster et al。 eds。， Alfred Adler：As We Remember Him）
很多人听到两只青蛙故事时，把后面那只乐观主义青蛙和自己对号入座重叠在一起了吧。通过这个行为，他们在自己所处的现实中，成功地超越了现实。
不从人生课题逃走
“我们来想一想这样一群人吧。比如，性生活不顺、工作上不努力或者几乎没有朋友，苦于和伙伴们接触交流的人。我们甚至可以断定，这种人由于给自己加上了很多极限和限制，就只能把活着本身视为没有什么好机会、只有失败、既困难又危险的事。这些人的行动范围都很狭窄，这也表现出了他们的想法，即‘所谓人生就是，面对危害筑起屏障来保护自己，安全逃出险境来保护自己的过程。’”［《有关人生之意义的心理学（上）》］
“性生活不顺、工作上不努力或者几乎没有朋友，苦于和伙伴们接触交流的人”，虽然和通常阿德勒所说的顺序不同，但指的就是爱的课题、工作的课题、交友的课题中抱有各种问题的人。这种人之所以变得“把活着本身视为没有什么好机会、只有失败、既困难又危险的事”，是因为“他们给自己加上了很多极限和限制”。
的确，只要一着手就能把任何课题做得完美吗？并不是。但是，他们却在积累失败经历的过程中，已放弃解决课题；他们不能解决问题并非是自身存在限制，而是因为他们为了不面对人生课题而主动给自己加了很多限制。当然，如果你逃避了课题，自然不会受伤。如果有人将人生视为“危险”，那么一定是因为他们有这个需求才会这么做。为了“安全逃离危险，以便保护自己”，就得逃避人生课题；要想把逃避行为正当化，就得把人生当成是危险的。我们必须指出，这种行为是由他对人生的定义、对人生所赋予的含义所决定的。
“我们再来观察一下这样的一群人吧。他们具有亲密、协助性、充满爱的关系，工作上得到了有意义的成果，友人也多，和人的结交也广而丰富。我们可以说，他们将人生视为“会提供很多好机会、没有什么不可避免的失败、充满创造性”的课题。他们面对人生所有课题时所拥有的勇气证明他们的想法，即“人生就是对伙伴抱有关心、认为我是整体的一部分、并对人生幸福做贡献的过程。”（前述著作）
他们即使面对课题受挫，也不会因此而觉得自己倒霉。连失败，在他们眼里都是一个好机会。即使失败，也不会将其视为“不可挽回的”。
“人生就是对伙伴抱有关心、认为我是整体的一部分，并对人生幸福做贡献的过程。”
这就是对共同体感觉的简明扼要的阐释。
自己是自己命运的主人
人绝对不是被命运玩弄于掌中的无力存在。当然，这不是说人生能完全按照你所希望的方向去发展。只要活着，就会在现实中遇到各种各样的事情，就会发现人生并不是你所想的。但即便是这样，我们仍然要继续活下去。
面对困难，如果我们把注意力放在身体状态、遗传、过去的成长经历、过去所经历的事故、灾难等上面，就无法继续前进。阿德勒说道。
“我们只要掌握了这个方法（不是看每一个个别现象，而是始终关注在整体中的位置），并且通过进一步了解和认清自己来采取更为恰当的做事方法，只要认识到这一点，就能对别人，尤其是对孩子们带来某种影响，也不会认为自己的命运是不可改变的、也不会以原生态家庭为借口而落入不幸或者一直选择不幸下去。如果能做到这一点，那么人类文化就算是向前迈出了一大步，就能培养出认为自己是命运主人的一代人。”（《性格心理学》）
我们在前面提过很多次，遇到不顺时，我们在自己以外的东西上求原因，会让我们感到轻松。然而阿德勒绝对不提倡这么做。重要的是，从今往后要怎么做，只要知道现在的问题在哪里，并且有勇气选择和之前不同的生活方式，就能成为“命运的主人”。