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笔趣阁 www.biquge0.info,论语注疏无错无删减全文免费阅读!

    [疏]正义曰:此篇论陪臣专恣,因明性习知愚,礼乐本末,六蔽之恶,二南之美,君子小人为行各异,今之与古,其疾不同。以前篇首章言大夫之恶,此篇首章记家臣之乱,尊卑之差,故以相次也。

    阳货欲见孔子,孔子不见,孔曰:“阳货,阳虎也。季氏家臣,而专鲁国之政,欲见孔子,使仕。”归孔子豚。孔曰:“欲使往谢,故遗孔子豚。”孔子时其亡也,而往拜之。遇诸涂。孔曰:“涂,道也。于道路与相逢。”谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”马曰:“言孔子不仕,是怀宝也。知国不治而不为政,是迷邦也。”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。”孔曰:“言孔子栖栖好从事,而数不遇,失时,不得为有知。”“日月逝矣,岁不我与。”马曰:“年老,岁月已往,当急仕。”孔子曰:“诺,吾将仕矣。”孔曰:“以顺辞免。”

    [疏]“阳货”至“仕矣”

    正义曰:此章论家臣专恣,孔子逊辞远害之事也。“阳货欲见孔子”者,阳货,阳虎也。盖名虎,字货。为季氏家臣,而专鲁国之政,欲见孔子,将使之仕也。“孔子不见”者,疾其家臣专政,故不与相见。“归孔子豚”者,归,遗也。豚,豕之小者。阳货欲使孔子往谢,因得从容见之,故遗孔子豚也。“孔子时其亡而往拜之”者,谓伺虎不在家时,而往谢之也。“遇诸涂”者,涂,道也。孔子既至货家,而反于道路,与相逢也。“谓孔子曰:来!予与尔言”者,货呼孔子,使来就己,言我与汝有所言也。“曰:怀其宝而迷其邦,可谓仁乎”者,此阳货谓孔子之言也。宝以喻道德,言孔子不仕,是怀藏其道德也。知国不治,而不为政,是使迷乱其国也。仕者当拯弱兴衰,使功被当世,今尔乃怀宝迷邦,可以谓之仁乎?“曰:不可”者,此孔子逊辞,言如此者,不可谓之仁也。“好从事而亟失时,可谓知乎”者,此亦阳货谓孔子辞。亟,数也。言孔子栖栖好从事,而数不遇,失时,可谓有知者乎?不得为有知也。“曰:不可”者,此亦孔子逊辞,言如此者,不可谓之知也。“日月逝矣,岁不我与”者,此阳货劝孔子求仕之辞。逝,往也。言孔子年者,岁月已往,不复留待我也,当急求仕。“孔子曰:诺。吾将仕矣”者,诺,应辞也。孔子知其劝仕,故应答之,言我将求仕,以顺辞免去也。

    子曰:“性相近也,习相远也。”孔曰:“君子慎所习。”子曰:“唯上知与下愚不移。”孔曰:“上知不可使为恶,下愚不可使强贤。”

    [疏]“子曰:性相近也,习相远也。子曰:唯上知与下愚不移”

    正义曰:此章言君子当慎其所习也。性,谓人所禀受,以生而静者也,未为外物所感,则人皆相似,是近也。既为外物所感,则习以性成。若习于善则为君子,若习于恶则为小人,是相远也,故君子慎所习。然此乃是中人耳,其性可上可下,故遇善则升,逢恶则坠也。孔子又尝曰:唯上知圣人不可移之使为恶,下愚之人不可移之使强贤。此则非如中人性习相近远也。

    子之武城,闻弦歌之声。孔曰:“子游为武城宰。”夫子莞尔而笑,莞尔,小笑貌。曰:“割鸡焉用牛刀?”孔曰:“言治小何须用大道。”子游对曰:“昔者,偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”孔曰:“道,谓礼乐也。乐以和人,人和则易使。”子曰:“二三子!孔曰:“从行者。”偃之言是也。前言戏之耳。”孔曰:“戏以治小而用大道。”

    [疏]“子之”至“之耳”

    正义曰:此章论治民之道也。“子之武城,闻弦歌之声”者,之,适也。武城,鲁邑名。时子游为武城宰,意欲以礼乐化导于民,故弦歌。孔子因适武城,而闻其声也。“夫子莞尔而笑,曰:割鸡焉用牛刀”者,莞尔,小笑貌。言鸡乃小牲,割之当用小刀,何用解牛之大刀,以喻治小何须用大道。今子游治小用大,故笑之。“子游对曰:昔者,偃也闻诸夫子曰:君子学道则爱人,小人学道则易使也”者,子游见孔子笑其治小用大,故称名而引昔闻夫子之言以对之。道,谓礼乐也。礼节人心,乐和人声。言若在位君子学礼乐则爱养下人也,若在下小人学礼乐则人和而易使也。“子曰:二三子”者,呼其弟子从行者也。“偃之言是也。前言戏之耳”者,孔子语其从者,言子游之说是,我前言戏之以治小而用大道,其实用大是也。

    公山弗扰以费畔,召,子欲往。孔曰:“弗扰为季氏宰,与阳虎共执季桓子,而召孔子。”子路不说,曰:“末之也已,何必公山氏之之也?”孔曰:“之,适也。无可之则止,何必公山氏之适。”子曰:“夫召我者,而岂徒哉!如有用我者,吾其为东周乎?”兴周道于东方,故曰东周。

    [疏]“公山”至“周乎”

    正义曰:此章论孔子欲不避乱而兴周道也。“公山弗扰以费畔,召,子欲往”者,弗扰,即左传公山不狃也,字子洩,为季氏费邑宰,与阳虎共执季桓子,据邑以畔,来召孔子,孔子欲往从之也。“子路不说,曰:末之也已,何必公山氏之之也”者,上下二“之”俱训为适。末,无也。已,止也。子路以为,君子当去乱就治,今孔子乃欲就乱,故不喜说,且曰:无可适也则止之,何必公山氏之适也?“子曰:夫召我者,而岂徒哉!如有用我者,吾其为东周乎”者,孔子答其欲往之意也。徒,空也。言夫人召我者,岂空然哉,必将用我道也。如有用我道者,我则兴周道于东方,其使鲁为周乎!吾是以不择地而欲往也。

    注“弗扰为季氏宰,与阳虎共执季桓子”

    正义曰:案定五年左传曰:“六月,季平子行东野。还,未至,丙申,卒于房。阳虎将以玙璠敛,仲梁怀弗与,曰:‘改步改玉。’阳虎欲逐之,告公山不狃。不狃曰:‘彼为君也,子何怨焉?’既葬,桓子行东野,及费。子洩为费宰,逆劳于郊,桓子敬之。劳仲梁怀,仲梁怀弗敬。子洩怒,谓阳虎:‘子行之乎?’九月,乙亥,阳虎囚季桓子。”是其事也。至八年,又与阳虎谋杀桓子。阳虎败而出。至十二年“季氏将堕费,公山不狃、叔孙辄率费人以袭鲁。国人败诸姑蔑。二子奔齐。”

    子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”“请问之。”曰:“恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,孔曰:“不见侮慢。”宽则得众,信则人任焉,敏则有功,孔曰:“应事疾则多成功。”惠则足以使人。”

    [疏]“子张”至“使人”

    正义曰:此章明仁也。“子张问仁于孔子”者,问何如斯可谓之仁也。“孔子曰:能行五者于天下,为仁矣”者,言为仁之道有五也。“请问之”者,子张复请问五者之目也。“曰:恭,宽,信,敏,惠”者,此孔子略言为仁五者之名也。“恭则不侮”者,此下孔子又历说五者之事也。言己若恭以接人,人亦恭以待己,故不见侮慢。“宽则得众”者,言行能宽简则为众所归也。“信则人任焉”者,言而有信则人所委任也。“敏则有功”者,敏,疾也,应事敏疾则多成功也。“惠则足以使人”者,有恩惠则人忘其劳也。

    佛肸召,子欲往。孔曰:“晋大夫赵简子之邑宰。”子路曰:“昔者,由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’孔曰:“不入其国。”佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷。不曰白乎,涅而不缁。孔曰:“磷,薄也。涅,可以染皂。言至坚者磨之而不薄,至白者染之于涅而不黑,喻君子虽在浊乱,浊乱不能污。”吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”匏,瓠也。言瓠瓜得系一处者,不食故也。吾自食物,当东西南北,不得如不食之物,系滞一处。

    [疏]“佛肸”至“不食”

    正义曰:此章亦言孔子欲不择地而治也。“佛肸召,子欲往”者,佛肸为晋大夫赵简子之中牟邑宰,以中牟畔,来召孔子,孔子欲往从之也。“子路曰:昔者,由也闻诸夫子曰:亲于其身为不善者,君子不入也”者,言君子不入不善之国也。“佛肸以中牟畔,子之往也,如之何”者,言今佛肸以中牟畔,则是身为不善,而子欲往,如前言何?“子曰:然,有是言也”者,孔子答云,虽有此不入不善之言也。“不曰坚乎,磨而不磷。不曰白乎,涅而不缁”者,孔子之意,虽言不入不善,缘君子见几而作,亦有可入之理,故谓之作譬。磷,薄也。涅,水中黑土,可以染皂。缁,黑色也。人岂不曰,至坚者磨之而不薄,至白者染之于涅而不黑,以喻君子,虽居浊乱,浊乱不能污也。“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食”者,孔子又为言其欲往之意也。匏,瓠也。瓠瓜得系一处者,不食故也。吾自食物,当东西南北,不得如不食之物,系滞一处。江熙云:夫子岂实之公山佛肸乎?欲往之意,以示无系,以观门人之意。如欲居九夷,乘桴浮于海耳。子路见形而不及道,故闻乘桴而喜闻,闻之公山而不说,升堂而未入室,安得圣人之趣?

    子曰:“由也!女闻六言六蔽矣乎?”六言六蔽者,谓下六事:仁,知,信,直,勇,刚也。对曰:“未也。”“居!吾语女。孔曰:“子路起对,故使还坐。”好仁不好学,其蔽也愚。孔曰:“仁者爱物,不知所以裁之,则愚。”好知不好学,其蔽也荡。孔曰:“荡,无所適守。”好信不好学,其蔽也贼。孔曰:“父子不知相为隐之辈。”好直不好学,其蔽也绞。好勇不好学,其蔽也乱。好刚不好学,其蔽也狂。”孔曰:“狂,妄抵触人。”

    [疏]“子曰”至“也狂”

    正义曰:此章劝学也。“子曰:由也!女闻六言六蔽矣乎”者,蔽,谓蔽塞不自见其过也。孔子呼子路而问之曰:“汝尝闻六言不学而皆蔽塞者乎?”“对曰:未也”者,子路对言,未曾闻也。“居!吾语女”者,居,由坐也。礼:“君子问更端,则起。”子路起对,故使还坐。吾将语女也。“好仁不好学,其蔽也愚”者,此下历说六言六蔽之事也。学者,觉也,所以觉寤未知也。仁之为行,学则不固,是以爱物好与曰仁。若但好仁,不知所以裁之,所施不当,则如愚人也。“好知不好学,其蔽也荡”者,明照于事曰知,若不学以裁之,则其蔽在于荡逸无所適守也。“好信不好学,其蔽也贼”者,人言不欺为信,则当信义。若但好信,而不学以裁之,其蔽在于贼害,父子不知相为隐之辈也。“好直不好学,其蔽也绞”者,绞,切也。正人之曲曰直,若好直不好学,则失于讥刺太切。“好勇不好学,其蔽也乱”者,勇,谓果敢,当学以知义。若好勇而不好学,则是有勇而无义,则为贼乱。“好刚不好学,其蔽也狂”者,狂,犹妄也。刚者无欲,不为曲求。若好恃其刚,不学以制之,则其蔽也妄抵触人。

    子曰:“小子何莫学夫诗包曰:“小子,门人也。”诗,可以兴,孔曰:“兴,引譬连类。”可以观,郑曰:“观风俗之盛衰。”可以群,孔曰:“群居相切瑳。”可以怨。孔曰:“怨刺上政。”迩之事父,远之事君,孔曰:“迩,近也。”多识于鸟兽草木之名。”子谓伯鱼曰:“女为周南、召南矣乎?人而不为周南、召南,其犹正墙面而立也与?”马曰:“周南、召南、国风之始。乐得淑女以配君子,三纲之首,王教之端,故人而不为,如向墙而立。”

    [疏]“子曰”至“也与”

    正义曰:此章劝人学诗也。“子曰:小子何莫学夫诗”者,小子,门人也。莫,不也。孔子呼门人曰:何不学夫诗也。“诗,可以兴”者,又为说其学诗有益之理也。若能学诗,诗可以令人能引譬连类以为比兴也。“可以观”者,诗有诸国之风俗,盛衰可以观览知之也。“可以群”者,诗有“如切如磋”可以群居相切磋也。“可以怨”者,诗有“君政不善则风刺之”“言之者无罪,闻之者足以戒”故可以怨刺上政。“迩之事父,远之事君”者,迩,近也。诗有凯风、白华,相戒以养,是有近之事父之道也。又有雅、颂君臣之法,是有远之事君之道也。言事父与君,皆有其道也。“多识于鸟兽草木之名”者,言诗人多记鸟兽草木之名以为比兴,则因又多识于此鸟兽草木之名也。“子谓伯鱼曰:女为周南、召南矣乎”者,为,犹学也。孔子谓其子伯鱼曰:女学周南、召南之诗矣乎?“人而不为周南、召南,其犹正墙面而立也与”者,又为说宜学周南、召南之意也。墙面,面向墙也。周南、召南,国风之始,三纲之首,王教之端,故人若学之,则可以观兴;人而不为,则如面正向墙而立,无所观见也。

    注“周南”至“而立”正义曰:云“周南、召南,国风之始”者,诗序云:“然则关雎、麟趾之化,王者之风,故系之周公。南,言化自北而南也。鹊巢、驺虞之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。周南、召南,正始之道,王化之基。”是以周南、召南二十五篇谓之正国风,为十五国风之始也。云“乐得淑女以配君子”者,亦诗关雎序文也。言二南皆是正始之道,先美家内之化,是以关雎之篇,说后妃心之所乐,乐得此贤善之女,以配己之君子也。云“三纲之首,王化之端”者,白虎通云:“三纲者何谓?谓君臣、父子、夫妇也。君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣。二南之诗,首论夫妇。文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦,是故二国之诗以后妃夫人之德为首,终以麟趾、驺虞,言后妃夫人有斯德,兴助其君子,皆可以成功,至于致嘉瑞,故为三纲之首,王教之端也。

    子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?郑曰:“玉,圭璋之属。帛,束帛之属。言礼非但崇此玉帛而已,所贵者,乃贵其安上治民。”乐云乐云,锺鼓云乎哉?”马曰:“乐之所贵者,移风易俗,非谓锺鼓而已。”

    [疏]“子曰”至“乎哉”

    正义曰:此章辨礼乐之本也。“子曰:礼云礼云,玉帛云乎哉”者,玉,圭璋之属;帛,束帛之属,皆行礼之物也。言礼之所云,岂在此玉帛云乎哉者?言非但崇此玉帛而已,所贵者,在于安上治民。“乐云乐云,锺鼓云乎哉”者,锺鼓,乐之器也。乐之所贵者,贵其移风易俗,非谓贵此锺鼓铿锵而已,故孔子叹之。重言之者,深明乐之本不在玉帛锺鼓也。

    子曰:“色厉而内荏,孔曰:“荏,柔也。为外自矜厉而内柔佞。”譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”孔曰:“为人如此,犹小人之有盗心。穿,穿壁。窬,窬墙。”

    [疏]“子曰:色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”
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