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这已经触碰到了他藏着的秘密，如今该是揭开一角的时刻了。沈括轻轻吸了口气，郑重颔首道：“应有真空，只是此物不在你我身边，而当在天穹之上。没有大气之压，万物混沌一体，托住了日月星辰。”
苏轼轻轻嘶了声：“这是宣夜说？”
他也是遍读百家，博古通今的人物，自然也听说过“宣夜说”。只是此说法，称日月星辰浮在气中，其行止依靠气来推动。现在到了沈括嘴里，却成了一片真空，星辰浮于其上。那日升月落，斗转星移，靠的又是什么？
苏轼想不明白，也就问了出来。沈括却也摇了摇头：“此事我也尚未参悟。只是若星辰为气，岂不消散？唯有浮于真空，方能成型。”
这也是宣夜说的一种理论，日月星辰都是由气组成，能发光发热，却没有坚固的大地，故而才能飘在天穹。
可是气体构成的星辰，要如何才能不散呢？这就出现了悖论。而宣夜说只能用气来解释，终究不能服众，才让浑天说成为了主流。
现在沈括却提出了一个新的思路。虚空的确为“虚”！也正因此，所有气体构成的星辰，才能固定形状，浮在天穹。曾经被丢弃在故纸堆中的宣夜说，也因这散发出了崭新生机！
一时间，苏轼也有些痴了，不断的捋着胡须：“此言也有些道理啊，当著文才是……”
看着苏轼神情，沈括微微松了口气。苏轼天生好奇心强，遇到不明之事，都忍不住要研究一番，写出让人惊叹的雄文。有了他这杆妙笔加持，想来真空之说，也能传播的更远些了吧？
作者有话要说：吸筒法就是拔罐在宋代的称呼，用竹筒浸沸水产生吸力，不过还是治疗外伤为主，算是种拔毒的法子，用于吸血排脓。不过一折腾，就要接近现代的疗法了。
宣夜说的宇宙无穷论，星辰都是由气体构成，气是万物本源，其实跟现代的发现已经颇为相近了，只是无法解释天体的运动轨迹。
第149章
虽说苏轼深受韩愈影响,对于佛道并不怎么重视,但是他幼年乃是由道士开蒙,对于道家经典极为熟悉。而宣夜说又来自《老子》、《庄子》，只是稍加融汇，他就理出了一套颇为完整的说辞。
日月星辰皆为气所化,浮在真空之中。因真空无处不在，无所不包，故而天体皆为浑圆,就如水落成珠。而真空本身无色无形,亦无寸力，乃为混沌。日月星辰自鸿蒙初开,被大力推动后，就按照某种轨迹,永不停歇的运行了下去。
这理论，他也参考了沈括所言的“阻力”。不论以多大的力推动一物,终究会有停下的一天，只因大气无处不在，奔马疾驰,劲风足能刮的人脸痛,也是这时时刻刻的阻力在作用。而换成了真空，没有了大气阻挠，那么万事万物岂不是会亘古不变的运转？如此，就能解释为何日升月落从未变化，为何斗转星移却仍旧周而复始,有迹可循。
而这一理论，又和他的养气说紧密联系在了一起。人之初就如真空，鸿明初开，无有善恶。因而求知的过程，也就是养气的过程。吸纳天地元气、正气，避除浊气、污秽，才能向善，才能养出真正的“浩然气”。因而性善说和性恶说都是片面的，并非本性所在。奢谈“性命”，非但不会获得益处，反而会误入歧途。
如此一来，他的理论就严丝合缝的扣在了一起。而苏轼著文向来如江河直下，浩荡磅礴，意态洒脱，又兼之以理入情，更让人读来酣畅。他这关于大气和真空的文章一出，立刻传遍了士林。有人击节赞叹，有人不以为然，亦有人愤而驳斥。
在浑天说占了主流，延绵数百载，无数经义都立于其上的情况下，争执就是免不了的了。正巧此时保甲法的乱子已经差不多平息，于是也开始有人针对大气压力，乃至真空大肆批驳起来。
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“真空方为混沌，无清无浊，无... -->>
这已经触碰到了他藏着的秘密，如今该是揭开一角的时刻了。沈括轻轻吸了口气，郑重颔首道：“应有真空，只是此物不在你我身边，而当在天穹之上。没有大气之压，万物混沌一体，托住了日月星辰。”
苏轼轻轻嘶了声：“这是宣夜说？”
他也是遍读百家，博古通今的人物，自然也听说过“宣夜说”。只是此说法，称日月星辰浮在气中，其行止依靠气来推动。现在到了沈括嘴里，却成了一片真空，星辰浮于其上。那日升月落，斗转星移，靠的又是什么？
苏轼想不明白，也就问了出来。沈括却也摇了摇头：“此事我也尚未参悟。只是若星辰为气，岂不消散？唯有浮于真空，方能成型。”
这也是宣夜说的一种理论，日月星辰都是由气组成，能发光发热，却没有坚固的大地，故而才能飘在天穹。
可是气体构成的星辰，要如何才能不散呢？这就出现了悖论。而宣夜说只能用气来解释，终究不能服众，才让浑天说成为了主流。
现在沈括却提出了一个新的思路。虚空的确为“虚”！也正因此，所有气体构成的星辰，才能固定形状，浮在天穹。曾经被丢弃在故纸堆中的宣夜说，也因这散发出了崭新生机！
一时间，苏轼也有些痴了，不断的捋着胡须：“此言也有些道理啊，当著文才是……”
看着苏轼神情，沈括微微松了口气。苏轼天生好奇心强，遇到不明之事，都忍不住要研究一番，写出让人惊叹的雄文。有了他这杆妙笔加持，想来真空之说，也能传播的更远些了吧？
作者有话要说：吸筒法就是拔罐在宋代的称呼，用竹筒浸沸水产生吸力，不过还是治疗外伤为主，算是种拔毒的法子，用于吸血排脓。不过一折腾，就要接近现代的疗法了。
宣夜说的宇宙无穷论，星辰都是由气体构成，气是万物本源，其实跟现代的发现已经颇为相近了，只是无法解释天体的运动轨迹。
第149章
虽说苏轼深受韩愈影响,对于佛道并不怎么重视,但是他幼年乃是由道士开蒙,对于道家经典极为熟悉。而宣夜说又来自《老子》、《庄子》，只是稍加融汇，他就理出了一套颇为完整的说辞。
日月星辰皆为气所化,浮在真空之中。因真空无处不在，无所不包，故而天体皆为浑圆,就如水落成珠。而真空本身无色无形,亦无寸力，乃为混沌。日月星辰自鸿蒙初开,被大力推动后，就按照某种轨迹,永不停歇的运行了下去。
这理论，他也参考了沈括所言的“阻力”。不论以多大的力推动一物,终究会有停下的一天，只因大气无处不在，奔马疾驰,劲风足能刮的人脸痛,也是这时时刻刻的阻力在作用。而换成了真空，没有了大气阻挠，那么万事万物岂不是会亘古不变的运转？如此，就能解释为何日升月落从未变化，为何斗转星移却仍旧周而复始,有迹可循。
而这一理论，又和他的养气说紧密联系在了一起。人之初就如真空，鸿明初开，无有善恶。因而求知的过程，也就是养气的过程。吸纳天地元气、正气，避除浊气、污秽，才能向善，才能养出真正的“浩然气”。因而性善说和性恶说都是片面的，并非本性所在。奢谈“性命”，非但不会获得益处，反而会误入歧途。
如此一来，他的理论就严丝合缝的扣在了一起。而苏轼著文向来如江河直下，浩荡磅礴，意态洒脱，又兼之以理入情，更让人读来酣畅。他这关于大气和真空的文章一出，立刻传遍了士林。有人击节赞叹，有人不以为然，亦有人愤而驳斥。
在浑天说占了主流，延绵数百载，无数经义都立于其上的情况下，争执就是免不了的了。正巧此时保甲法的乱子已经差不多平息，于是也开始有人针对大气压力，乃至真空大肆批驳起来。
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“真空方为混沌，无清无浊，无... -->>
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