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“若诸修行者， 不起于分别，
不久得三昧， 力通及自在。
“修行者不应， 妄执从微尘，
时胜性作者， 缘生于世间。
世从自分别， 种种习气生，
修行者应观， 诸有如梦幻。
恒常见远离， 诽谤及建立，
身资及所住， 不分别三有。
不思想饮食， 正念端身住，
数数恭敬礼， 诸佛及菩萨。
善解经律中， 真实理趣法，
五法二无我， 亦思惟自心。
内证净法性， 诸地及佛地，
行者修习此， 处莲华灌顶。
沉轮诸趣中， 厌离于诸有，
往冢间静处， 修习诸观行。
“有物无因生， 妄谓离断常，
亦谓离有无， 妄计为中道。
妄计无因论， 无因是断见，
不了外物故， 坏灭于中道。
恐堕于断见， 不舍所执法，
以建立诽谤， 妄说为中道。
以觉了唯心， 舍离于外法，
亦离妄分别， 此行契中道。
唯心无有境， 无境心不生，
我及诸如来， 说此为中道。
“若生若不生， 自性无自性，
有无等皆空， 不应分别二。
不能起分别， 愚夫谓解脱；
心无觉智生， 岂能断二执？
以觉自心故， 能断二所执；
了知故能断， 非不能分别。
了知心所现， 分别即不起，
分别不起故， 真如心转依。
若见所起法， 离诸外道过，
是智者所取， 涅槃非灭坏。
我及诸佛说， 觉此即成佛；
若更异分别， 是则外道论。
“不生而现生， 不灭而现灭，
普于诸亿刹， 顿现如水月。
一身为多身， 燃火及注雨，
随机心中现， 是故说唯心。
心亦是唯心， 非心亦心起，
种种诸色相， 通达皆唯心。
诸佛与声闻， 缘觉等形像，
及余种种色， 皆说是唯心。
从于无色界， 乃至地狱中，
普现为众生， 皆是唯心作。
如幻诸三昧， 及以意生身，
十地与自在， 皆由转依得。
愚夫为相缚， 随见闻觉知，
自分别颠倒， 戏论之所动。
“一切空无生， 我实不涅槃，
化佛于诸刹， 演三乘一乘。
佛有三十六， 复各有十种，
随众生心器， 而现诸刹土。
法佛于世间， 犹如妄计性，
虽见有种种， 而实无所有。
“法佛是真佛， 余皆是化佛，
随众生种子， 见佛所现身。
以迷惑诸相， 而起于分别，
分别不异真， 相不即分别。
自性及受用， 化身复现化，
佛德三十六， 皆自性所成。
“由外熏习种， 而生于分别，
不取于真实， 而取妄所执。
迷惑依内心， 及缘于外境，
但由此二起， 更无第三缘。
迷惑依内外， 而得生起已，
六十二十八， 故我说为心。
“知但有根境， 则离于我执；
悟心无境界， 则离于法执。
由依本识故， 而有诸识生；
由依内处故， 有似外影现。
无智恒分别， 有为及无为，
皆悉不可得， 如梦星毛轮。
“如乾闼婆城， 如幻如焰水，
非有而见有， 缘起法亦然。
我依三种心， 假说根境我，
而彼心意识， 自性无所有。
心意及与识， 无我有二种，
五法与自性， 是诸佛境界。
“习气因为一， 而成于三相；
如以一彩色， 画壁见种种。
五法二无我， 自性心意识，
于佛种性中， 皆悉不可得。
远离心意识， 亦离于五法，
复离于自性， 是为佛种性。
“若身语意业， 不修白净法，
如来净种性， 则离于现行。
神通力自在， 三昧净庄严，
种种意生身， 是佛净种性。
内自证无垢， 远离于因相，
八地及佛地， 如来性所成。
远行与善慧， 法云及佛地，
皆是佛种性， 余悉二乘摄。
“如来心自在， 而为诸愚夫，
心相差别故， 说于七种地。
第七地不起， 身语意过失；
第八地所依， 如梦渡河等。
八地及五地， 解了工巧明，
诸佛子能作， 诸有中之王。
“智者不分别， 若生若不生，
空及与不空， 自性无自性，
但唯是心量， 而实不可得。
为诸二乘说， 此实此虚妄；
非为诸佛子， 故不应分别。
“有非有悉非， 亦无刹那相，
假实法亦无， 唯心不可得。
有法是俗谛， 无性第一义；
迷惑于无性， 是则为世俗。
一切法皆空， 我为诸凡愚，
随俗假施设， 而彼无真实。
“由言所起法， 则有所行义，
观见言所生， 皆悉不可得。
如离壁无画， 离质亦无影；
藏识若清净， 诸识浪不生。
依法身有报， 从报起化身，
此为根本佛， 余皆化所现。
“不应妄分别， 空及以不空；
妄计于有无， 言义不可得。
凡愚妄分别， 德实尘聚色；
一一尘皆无， 是故无境界。
众生见外相， 皆由自心现，
所见既非有， 故无诸外境。
“如象溺深泥， 不能复移动，
声闻住三昧， 昏垫亦复然。
若见诸世间， 习气以为因，
离有无俱非， 法无我解脱。
自性名妄计， 缘起是依他，
真如是圆成， 我经中常说。
“心意及与识， 分别与表示，
本识作三有， 皆心之异名。
寿及于暖识， 阿赖耶命根，
意及与意识， 皆分别异名。
心能持于身， 意恒审思虑，
意识诸识俱， 了自心境界。
“若实有我体， 异蕴及蕴中，
于彼求我体， 毕竟不可得。
一一观世间， 皆是自心现，
于烦恼随眠， 离苦得解脱。
声闻为尽智， 缘觉寂静智，
如来之智慧， 生起无穷尽。
“外实无有色， 唯自心所现；
愚夫不觉知， 妄分别有为。
不知外境界， 种种皆自心；
愚夫以因喻， 四句而成立。
智者悉了知， 境界自心现，
不以宗因喻， 诸句而成立。
“分别所分别， 是为妄计相，
依止于妄计， 而复起分别。
展转互相依， 皆因一习气，
此二俱为客， 非众生心起。
安住三界中， 心心所分别，
所起似境界， 是妄计自性。
“影像与种子， 合为十二处，
所依所缘合， 说有所作事。
犹如镜中像， 翳眼见毛轮；
习气覆亦然， 凡夫起妄见。
于自分别境， 而起于分别，
如外道分别， 外境不可得。
“如愚不了绳， 妄取以为蛇；
不了自心现， 妄分别外境。
如是绳自体， 一异性皆离；
但自心倒惑， 妄起绳分别。
妄计分别时， 而彼性非有，
云何见非有， 而起于分别？
“色性无所有， 瓶衣等亦然；
但由分别生， 所见终无有。
无始有为中， 迷惑起分别，
何法令迷惑？ 愿佛为我说。
诸法无自性， 但唯心所现，
不了于自心， 是故生分别。
“如愚所分别， 妄计实非有，
异此之所有， 而彼不能知。
诸圣者所有， 非愚所分别，
若圣同于凡， 圣应有虚妄。
以圣治心净， 是故无迷惑；
凡愚心不净， 故有妄分别。
“如母语婴儿， 汝勿须啼泣，
空中有果来， 种种任汝取。
我为众生说， 种种妄计果，
令彼爱乐已， 法实离有无。
诸法先非有， 诸缘不和合，
本不生而生， 自性无所有。
“未生法不生， 离缘无生处；
现生法亦尔， 离缘不可得。
观实缘起要， 非有亦非无，
非有无俱非， 智者不分别。
外道诸愚夫， 妄说一异性，
不了诸缘起， 世间如幻梦。
“我无上大乘， 超越于名言，
其义甚明了， 愚夫不觉知。
声闻及外道， 所说皆悭吝，
令义悉改变， 皆由妄计起。
诸相及自体， 形状及与名，
攀缘此四种， 而起诸分别。
“计梵自在作， 一身与多身，
及日月运行， 彼非是我子。
具足于圣见， 通达如实法，
善巧转诸想， 到于识彼岸。
以此解脱印， 永离于有无，
及离于去来， 是我法中子。
“若色识转灭， 诸业失坏者，
是则无生死， 亦无常无常。
而彼转灭时， 色处虽舍离，
业住阿赖耶， 离有无过失。
色识虽转灭， 而业不失坏，
令于诸有中， 色识复相续。
“若彼诸众生， 所起业失坏，
是则无生死， 亦无有涅槃。
若业与色识， 俱时而灭坏，
生死中若生， 色业应无别。
色心与分别， 非异非不异，
愚夫谓灭坏， 而实离有无。
“缘起与妄计， 展转无别相，
如色与无常， 展转生亦尔。
既离异非异， 妄计不可知，
如色无常性， 云何说有无？
善达于妄计， 缘起则不生；
由见于缘起， 妄计则真如。
“若灭妄计性， 是则坏法眼，
便于我法中， 建立及诽谤。
如是色类人， 当毁谤正法，
彼皆以非法， 灭坏我法眼。
智者勿共语， 比丘事亦弃，
以灭坏妄计， 建立诽谤故。
“若随于分别， 起于有无见，
彼如幻毛轮， 梦焰与乾城。
彼非学佛法， 不应与同住，
以自堕二边， 亦坏他人故。
若有修行者， 观于妄计性，
寂静离有无， 摄取与同住。
“如世间有处， 出金摩尼珠，
彼虽无造作， 而众生受用。
业性亦如是， 远离种种性，
所见业非有， 非不生诸趣。
如圣所了知， 法皆无所有；
愚夫所分别， 妄计法非无。
“若愚所分别， 彼法非有者，
既无一切法， 众生无杂染。
以有杂染法， 无明爱所系，
能起生死身， 诸根悉具足。
若谓愚分别， 此法皆无者，
则无诸根生， 彼非正修行。
若无有此法， 而为生死因，
愚夫不待修， 自然而解脱。
若无有彼法， 凡圣云何别？
亦则无圣人， 修行三解脱。
“诸蕴及人法， 自共相无相，
诸缘及诸根， 我为声闻说。
唯心及非因， 诸地与自在，
内证净真如， 我为佛子说。
“未来世当有， 身著于袈裟，
妄说于有无， 毁坏我正法。
缘起法无性， 是诸圣所行；
妄计性无物， 计度者分别。
“未来有愚痴， 揭那诸外道，
说于无因论， 恶见坏世间。
妄说诸世间， 从于微尘生，
而彼尘无因， 九种实物常。
从实而成实， 从德能生德；
真法性异此， 毁谤说言无。
“若本无而生， 世间则有始；
生死无前际， 是我之所说。
三界一切物， 本无而生者，
驼驴狗生角， 亦应无有疑。
眼色识本无， 而今有生者；
衣冠及席等， 应从泥团生。
如叠中无席， 蒲中亦无席，
何不诸缘中， 一一皆生席？
彼命者与身， 若本无而生，
我先已说彼， 皆是外道论。
我先所说宗， 为遮于彼意，
既遮于彼已， 然后说自宗。
恐诸弟子众， 迷著有无宗，
是故我为其， 先说外道论。
“迦毗罗恶慧， 为诸弟子说，
胜性生世间， 求那所转变。
诸缘无有故， 非已生现生，
诸缘既非缘， 非生非不生。
我宗离有无， 亦离诸因缘，
生灭及所相， 一切皆远离。
世间如幻梦， 因缘皆无性，
常作如是观， 分别永不起。
若能观诸有， 如焰及毛轮，
亦如寻香城， 常离于有无，
因缘俱舍离， 令心悉清净。
“若言无外境， 而唯有心者，
无境则无心， 云何成唯识？
以有所缘境， 众生心得起，
无因心不生， 云何成唯识？
真如及唯识， 是众圣所行，
此有言非有， 彼非解我法。
由能取所取， 而心得生起，
世间心如是， 故非是唯心。
身资土影像， 如梦从心生，
心虽成二分， 而心无二相。
如刀不自割， 如指不自触，
而心不自见， 其事亦如是。
无有影像处， 则无依他起，
妄计性亦无， 五法二心尽。
能生及所生， 皆是自心相，
密意说能生， 而实无自生。
种种境形状， 若由妄计生，
虚空与兔角， 亦应成境相。
以境从心起， 此境非妄计，
然彼妄计境， 离心不可得。
无始生死中， 境界悉非有，
心无有起处， 云何成影像？
若无物有生， 兔角亦应生，
不可无物生， 而起于分别。
如境现非有， 彼则先亦无，
云何无境中， 而心缘境起？
真如空实际， 涅槃及法界，
一切法不生， 是第一义性。
愚夫堕有无， 分别诸因缘，
不能知诸有， 无生无作者。
“无始心所因， 唯心无所见，
既无无始境， 心从何所生？
无物而得生， 如贫应是富，
无境而生心， 愿佛为我说。
一切若无因， 无心亦无境，
心既无所生， 离三有所作。
因瓶衣角等， 而说兔角无，
是故不应言， 无彼相因法。
无因有故无， 是无不成无，
有待无亦尔， 展转相因起。
若依止少法， 而有少法起，
是则前所依， 无因而自有。
若彼别有依， 彼依复有依，
如是则无穷， 亦无有少法。
如依木叶等， 现种种幻相；
众生亦如是， 依事种种现。
依于幻师力， 令愚见幻相，
而于木叶等， 实无幻可得。
若依止于事， 此法则便坏，
所见既无二， 何有少分别？
分别无妄计， 分别亦无有，
以分别无故， 无生死涅槃。
“由无所分别， 分别则不起，
云何心不起， 而得有唯心？
意差别无量， 皆无真实法，
无实无解脱， 亦无诸世间。
如愚所分别， 外所见皆无，
习气扰浊心， 似影像而现。
有无等诸法， 一切皆不生，
但唯自心现， 远离于分别。
说诸法从缘， 为愚非智者，
心自性解脱， 净心圣所住。
数胜及露形， 梵志与自在，
皆堕于无见， 远离寂静义。
“无生无自性， 离垢空如幻，
诸佛及今佛， 为谁如是说？
净心修行者， 离诸见计度，
诸佛为彼说， 我亦如是说。
“若一切皆心， 世间何处住？
何因见大地， 众生有去来？
如鸟游虚空， 随分别而去，
无依亦无住， 如履地而行。
众生亦如是， 随于妄分别，
游履于自心， 如鸟在虚空。
“身资国土影， 佛说唯心起，
愿说影唯心， 何因云何起？
身资国土影， 皆由习气转，
亦因不如理， 分别之所生。
外境是妄计， 心缘彼境生，
了境是唯心， 分别则不起。
若见妄计性， 名义不和合，
远离觉所觉， 解脱诸有为。
名义皆舍离， 此是诸佛法；
若离此求悟， 彼无觉自他。
若能见世间， 离能觉所觉，
是时则不起， 名所名分别。
由见自心故， 妄作名字灭；
不见于自心， 则起彼分别。
“四蕴无色相， 彼数不可得，
大种性各异， 云何共生色？
由离诸相故， 能所造非有，
异色别有相， 诸蕴何不生？
若见于无相， 蕴处皆舍离，
是时心亦离， 见法无我故。
由根境差别， 生于八种识，
于彼无相中， 是三相皆离。
意缘阿赖耶， 起我我所执，
及识二执取， 了知皆远离。
观见离一异， 是则无所动，
离于我我所， 二种妄分别。
无生无增长， 亦不为识因，
既离能所作， 灭已不复生。
“世间无能作， 及离能所相，
妄计及唯心， 云何愿为说？
自心现种种， 分别诸形相，
不了心所现， 妄取谓心外。
由无智觉故， 而起于无见，
云何于有性， 而心不生著？
分别非有无， 故于有不生，
了所见唯心， 分别则不起。
分别不起故， 转依无所著，
则遮于四宗， 谓法有因等。
此但异名别， 所立皆不成，
应知能作因， 亦复不成立。
为遮于能作， 说因缘和合；
为遮于常过， 说缘是无常。
愚夫谓无常， 而实不生灭，
不见灭坏法， 而能有所作。
何有无常法， 而能有所生？
天人阿修罗， 鬼畜阎罗等，
众生在中生， 我说为六道。
由业上中下， 于中而受生，
守护诸善法， 而得胜解脱。
“佛为诸比丘， 说于所受生，
念念皆生灭， 请为我宣说。
色色不暂停， 心心亦生灭，
我为弟子说， 受生念迁谢。
色色中分别， 生灭亦复然，
分别是众生， 离分别非有。
我为此缘故， 说于念念生；
若离取著色， 不生亦不灭。
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“若诸修行者， 不起于分别，
不久得三昧， 力通及自在。
“修行者不应， 妄执从微尘，
时胜性作者， 缘生于世间。
世从自分别， 种种习气生，
修行者应观， 诸有如梦幻。
恒常见远离， 诽谤及建立，
身资及所住， 不分别三有。
不思想饮食， 正念端身住，
数数恭敬礼， 诸佛及菩萨。
善解经律中， 真实理趣法，
五法二无我， 亦思惟自心。
内证净法性， 诸地及佛地，
行者修习此， 处莲华灌顶。
沉轮诸趣中， 厌离于诸有，
往冢间静处， 修习诸观行。
“有物无因生， 妄谓离断常，
亦谓离有无， 妄计为中道。
妄计无因论， 无因是断见，
不了外物故， 坏灭于中道。
恐堕于断见， 不舍所执法，
以建立诽谤， 妄说为中道。
以觉了唯心， 舍离于外法，
亦离妄分别， 此行契中道。
唯心无有境， 无境心不生，
我及诸如来， 说此为中道。
“若生若不生， 自性无自性，
有无等皆空， 不应分别二。
不能起分别， 愚夫谓解脱；
心无觉智生， 岂能断二执？
以觉自心故， 能断二所执；
了知故能断， 非不能分别。
了知心所现， 分别即不起，
分别不起故， 真如心转依。
若见所起法， 离诸外道过，
是智者所取， 涅槃非灭坏。
我及诸佛说， 觉此即成佛；
若更异分别， 是则外道论。
“不生而现生， 不灭而现灭，
普于诸亿刹， 顿现如水月。
一身为多身， 燃火及注雨，
随机心中现， 是故说唯心。
心亦是唯心， 非心亦心起，
种种诸色相， 通达皆唯心。
诸佛与声闻， 缘觉等形像，
及余种种色， 皆说是唯心。
从于无色界， 乃至地狱中，
普现为众生， 皆是唯心作。
如幻诸三昧， 及以意生身，
十地与自在， 皆由转依得。
愚夫为相缚， 随见闻觉知，
自分别颠倒， 戏论之所动。
“一切空无生， 我实不涅槃，
化佛于诸刹， 演三乘一乘。
佛有三十六， 复各有十种，
随众生心器， 而现诸刹土。
法佛于世间， 犹如妄计性，
虽见有种种， 而实无所有。
“法佛是真佛， 余皆是化佛，
随众生种子， 见佛所现身。
以迷惑诸相， 而起于分别，
分别不异真， 相不即分别。
自性及受用， 化身复现化，
佛德三十六， 皆自性所成。
“由外熏习种， 而生于分别，
不取于真实， 而取妄所执。
迷惑依内心， 及缘于外境，
但由此二起， 更无第三缘。
迷惑依内外， 而得生起已，
六十二十八， 故我说为心。
“知但有根境， 则离于我执；
悟心无境界， 则离于法执。
由依本识故， 而有诸识生；
由依内处故， 有似外影现。
无智恒分别， 有为及无为，
皆悉不可得， 如梦星毛轮。
“如乾闼婆城， 如幻如焰水，
非有而见有， 缘起法亦然。
我依三种心， 假说根境我，
而彼心意识， 自性无所有。
心意及与识， 无我有二种，
五法与自性， 是诸佛境界。
“习气因为一， 而成于三相；
如以一彩色， 画壁见种种。
五法二无我， 自性心意识，
于佛种性中， 皆悉不可得。
远离心意识， 亦离于五法，
复离于自性， 是为佛种性。
“若身语意业， 不修白净法，
如来净种性， 则离于现行。
神通力自在， 三昧净庄严，
种种意生身， 是佛净种性。
内自证无垢， 远离于因相，
八地及佛地， 如来性所成。
远行与善慧， 法云及佛地，
皆是佛种性， 余悉二乘摄。
“如来心自在， 而为诸愚夫，
心相差别故， 说于七种地。
第七地不起， 身语意过失；
第八地所依， 如梦渡河等。
八地及五地， 解了工巧明，
诸佛子能作， 诸有中之王。
“智者不分别， 若生若不生，
空及与不空， 自性无自性，
但唯是心量， 而实不可得。
为诸二乘说， 此实此虚妄；
非为诸佛子， 故不应分别。
“有非有悉非， 亦无刹那相，
假实法亦无， 唯心不可得。
有法是俗谛， 无性第一义；
迷惑于无性， 是则为世俗。
一切法皆空， 我为诸凡愚，
随俗假施设， 而彼无真实。
“由言所起法， 则有所行义，
观见言所生， 皆悉不可得。
如离壁无画， 离质亦无影；
藏识若清净， 诸识浪不生。
依法身有报， 从报起化身，
此为根本佛， 余皆化所现。
“不应妄分别， 空及以不空；
妄计于有无， 言义不可得。
凡愚妄分别， 德实尘聚色；
一一尘皆无， 是故无境界。
众生见外相， 皆由自心现，
所见既非有， 故无诸外境。
“如象溺深泥， 不能复移动，
声闻住三昧， 昏垫亦复然。
若见诸世间， 习气以为因，
离有无俱非， 法无我解脱。
自性名妄计， 缘起是依他，
真如是圆成， 我经中常说。
“心意及与识， 分别与表示，
本识作三有， 皆心之异名。
寿及于暖识， 阿赖耶命根，
意及与意识， 皆分别异名。
心能持于身， 意恒审思虑，
意识诸识俱， 了自心境界。
“若实有我体， 异蕴及蕴中，
于彼求我体， 毕竟不可得。
一一观世间， 皆是自心现，
于烦恼随眠， 离苦得解脱。
声闻为尽智， 缘觉寂静智，
如来之智慧， 生起无穷尽。
“外实无有色， 唯自心所现；
愚夫不觉知， 妄分别有为。
不知外境界， 种种皆自心；
愚夫以因喻， 四句而成立。
智者悉了知， 境界自心现，
不以宗因喻， 诸句而成立。
“分别所分别， 是为妄计相，
依止于妄计， 而复起分别。
展转互相依， 皆因一习气，
此二俱为客， 非众生心起。
安住三界中， 心心所分别，
所起似境界， 是妄计自性。
“影像与种子， 合为十二处，
所依所缘合， 说有所作事。
犹如镜中像， 翳眼见毛轮；
习气覆亦然， 凡夫起妄见。
于自分别境， 而起于分别，
如外道分别， 外境不可得。
“如愚不了绳， 妄取以为蛇；
不了自心现， 妄分别外境。
如是绳自体， 一异性皆离；
但自心倒惑， 妄起绳分别。
妄计分别时， 而彼性非有，
云何见非有， 而起于分别？
“色性无所有， 瓶衣等亦然；
但由分别生， 所见终无有。
无始有为中， 迷惑起分别，
何法令迷惑？ 愿佛为我说。
诸法无自性， 但唯心所现，
不了于自心， 是故生分别。
“如愚所分别， 妄计实非有，
异此之所有， 而彼不能知。
诸圣者所有， 非愚所分别，
若圣同于凡， 圣应有虚妄。
以圣治心净， 是故无迷惑；
凡愚心不净， 故有妄分别。
“如母语婴儿， 汝勿须啼泣，
空中有果来， 种种任汝取。
我为众生说， 种种妄计果，
令彼爱乐已， 法实离有无。
诸法先非有， 诸缘不和合，
本不生而生， 自性无所有。
“未生法不生， 离缘无生处；
现生法亦尔， 离缘不可得。
观实缘起要， 非有亦非无，
非有无俱非， 智者不分别。
外道诸愚夫， 妄说一异性，
不了诸缘起， 世间如幻梦。
“我无上大乘， 超越于名言，
其义甚明了， 愚夫不觉知。
声闻及外道， 所说皆悭吝，
令义悉改变， 皆由妄计起。
诸相及自体， 形状及与名，
攀缘此四种， 而起诸分别。
“计梵自在作， 一身与多身，
及日月运行， 彼非是我子。
具足于圣见， 通达如实法，
善巧转诸想， 到于识彼岸。
以此解脱印， 永离于有无，
及离于去来， 是我法中子。
“若色识转灭， 诸业失坏者，
是则无生死， 亦无常无常。
而彼转灭时， 色处虽舍离，
业住阿赖耶， 离有无过失。
色识虽转灭， 而业不失坏，
令于诸有中， 色识复相续。
“若彼诸众生， 所起业失坏，
是则无生死， 亦无有涅槃。
若业与色识， 俱时而灭坏，
生死中若生， 色业应无别。
色心与分别， 非异非不异，
愚夫谓灭坏， 而实离有无。
“缘起与妄计， 展转无别相，
如色与无常， 展转生亦尔。
既离异非异， 妄计不可知，
如色无常性， 云何说有无？
善达于妄计， 缘起则不生；
由见于缘起， 妄计则真如。
“若灭妄计性， 是则坏法眼，
便于我法中， 建立及诽谤。
如是色类人， 当毁谤正法，
彼皆以非法， 灭坏我法眼。
智者勿共语， 比丘事亦弃，
以灭坏妄计， 建立诽谤故。
“若随于分别， 起于有无见，
彼如幻毛轮， 梦焰与乾城。
彼非学佛法， 不应与同住，
以自堕二边， 亦坏他人故。
若有修行者， 观于妄计性，
寂静离有无， 摄取与同住。
“如世间有处， 出金摩尼珠，
彼虽无造作， 而众生受用。
业性亦如是， 远离种种性，
所见业非有， 非不生诸趣。
如圣所了知， 法皆无所有；
愚夫所分别， 妄计法非无。
“若愚所分别， 彼法非有者，
既无一切法， 众生无杂染。
以有杂染法， 无明爱所系，
能起生死身， 诸根悉具足。
若谓愚分别， 此法皆无者，
则无诸根生， 彼非正修行。
若无有此法， 而为生死因，
愚夫不待修， 自然而解脱。
若无有彼法， 凡圣云何别？
亦则无圣人， 修行三解脱。
“诸蕴及人法， 自共相无相，
诸缘及诸根， 我为声闻说。
唯心及非因， 诸地与自在，
内证净真如， 我为佛子说。
“未来世当有， 身著于袈裟，
妄说于有无， 毁坏我正法。
缘起法无性， 是诸圣所行；
妄计性无物， 计度者分别。
“未来有愚痴， 揭那诸外道，
说于无因论， 恶见坏世间。
妄说诸世间， 从于微尘生，
而彼尘无因， 九种实物常。
从实而成实， 从德能生德；
真法性异此， 毁谤说言无。
“若本无而生， 世间则有始；
生死无前际， 是我之所说。
三界一切物， 本无而生者，
驼驴狗生角， 亦应无有疑。
眼色识本无， 而今有生者；
衣冠及席等， 应从泥团生。
如叠中无席， 蒲中亦无席，
何不诸缘中， 一一皆生席？
彼命者与身， 若本无而生，
我先已说彼， 皆是外道论。
我先所说宗， 为遮于彼意，
既遮于彼已， 然后说自宗。
恐诸弟子众， 迷著有无宗，
是故我为其， 先说外道论。
“迦毗罗恶慧， 为诸弟子说，
胜性生世间， 求那所转变。
诸缘无有故， 非已生现生，
诸缘既非缘， 非生非不生。
我宗离有无， 亦离诸因缘，
生灭及所相， 一切皆远离。
世间如幻梦， 因缘皆无性，
常作如是观， 分别永不起。
若能观诸有， 如焰及毛轮，
亦如寻香城， 常离于有无，
因缘俱舍离， 令心悉清净。
“若言无外境， 而唯有心者，
无境则无心， 云何成唯识？
以有所缘境， 众生心得起，
无因心不生， 云何成唯识？
真如及唯识， 是众圣所行，
此有言非有， 彼非解我法。
由能取所取， 而心得生起，
世间心如是， 故非是唯心。
身资土影像， 如梦从心生，
心虽成二分， 而心无二相。
如刀不自割， 如指不自触，
而心不自见， 其事亦如是。
无有影像处， 则无依他起，
妄计性亦无， 五法二心尽。
能生及所生， 皆是自心相，
密意说能生， 而实无自生。
种种境形状， 若由妄计生，
虚空与兔角， 亦应成境相。
以境从心起， 此境非妄计，
然彼妄计境， 离心不可得。
无始生死中， 境界悉非有，
心无有起处， 云何成影像？
若无物有生， 兔角亦应生，
不可无物生， 而起于分别。
如境现非有， 彼则先亦无，
云何无境中， 而心缘境起？
真如空实际， 涅槃及法界，
一切法不生， 是第一义性。
愚夫堕有无， 分别诸因缘，
不能知诸有， 无生无作者。
“无始心所因， 唯心无所见，
既无无始境， 心从何所生？
无物而得生， 如贫应是富，
无境而生心， 愿佛为我说。
一切若无因， 无心亦无境，
心既无所生， 离三有所作。
因瓶衣角等， 而说兔角无，
是故不应言， 无彼相因法。
无因有故无， 是无不成无，
有待无亦尔， 展转相因起。
若依止少法， 而有少法起，
是则前所依， 无因而自有。
若彼别有依， 彼依复有依，
如是则无穷， 亦无有少法。
如依木叶等， 现种种幻相；
众生亦如是， 依事种种现。
依于幻师力， 令愚见幻相，
而于木叶等， 实无幻可得。
若依止于事， 此法则便坏，
所见既无二， 何有少分别？
分别无妄计， 分别亦无有，
以分别无故， 无生死涅槃。
“由无所分别， 分别则不起，
云何心不起， 而得有唯心？
意差别无量， 皆无真实法，
无实无解脱， 亦无诸世间。
如愚所分别， 外所见皆无，
习气扰浊心， 似影像而现。
有无等诸法， 一切皆不生，
但唯自心现， 远离于分别。
说诸法从缘， 为愚非智者，
心自性解脱， 净心圣所住。
数胜及露形， 梵志与自在，
皆堕于无见， 远离寂静义。
“无生无自性， 离垢空如幻，
诸佛及今佛， 为谁如是说？
净心修行者， 离诸见计度，
诸佛为彼说， 我亦如是说。
“若一切皆心， 世间何处住？
何因见大地， 众生有去来？
如鸟游虚空， 随分别而去，
无依亦无住， 如履地而行。
众生亦如是， 随于妄分别，
游履于自心， 如鸟在虚空。
“身资国土影， 佛说唯心起，
愿说影唯心， 何因云何起？
身资国土影， 皆由习气转，
亦因不如理， 分别之所生。
外境是妄计， 心缘彼境生，
了境是唯心， 分别则不起。
若见妄计性， 名义不和合，
远离觉所觉， 解脱诸有为。
名义皆舍离， 此是诸佛法；
若离此求悟， 彼无觉自他。
若能见世间， 离能觉所觉，
是时则不起， 名所名分别。
由见自心故， 妄作名字灭；
不见于自心， 则起彼分别。
“四蕴无色相， 彼数不可得，
大种性各异， 云何共生色？
由离诸相故， 能所造非有，
异色别有相， 诸蕴何不生？
若见于无相， 蕴处皆舍离，
是时心亦离， 见法无我故。
由根境差别， 生于八种识，
于彼无相中， 是三相皆离。
意缘阿赖耶， 起我我所执，
及识二执取， 了知皆远离。
观见离一异， 是则无所动，
离于我我所， 二种妄分别。
无生无增长， 亦不为识因，
既离能所作， 灭已不复生。
“世间无能作， 及离能所相，
妄计及唯心， 云何愿为说？
自心现种种， 分别诸形相，
不了心所现， 妄取谓心外。
由无智觉故， 而起于无见，
云何于有性， 而心不生著？
分别非有无， 故于有不生，
了所见唯心， 分别则不起。
分别不起故， 转依无所著，
则遮于四宗， 谓法有因等。
此但异名别， 所立皆不成，
应知能作因， 亦复不成立。
为遮于能作， 说因缘和合；
为遮于常过， 说缘是无常。
愚夫谓无常， 而实不生灭，
不见灭坏法， 而能有所作。
何有无常法， 而能有所生？
天人阿修罗， 鬼畜阎罗等，
众生在中生， 我说为六道。
由业上中下， 于中而受生，
守护诸善法， 而得胜解脱。
“佛为诸比丘， 说于所受生，
念念皆生灭， 请为我宣说。
色色不暂停， 心心亦生灭，
我为弟子说， 受生念迁谢。
色色中分别， 生灭亦复然，
分别是众生， 离分别非有。
我为此缘故， 说于念念生；
若离取著色， 不生亦不灭。
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