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知道克制和掌控自己的人才有掌控别人的能力。凡惹人恼火之事多已成既定之实，追究只能徒增烦恼。用开阔的胸襟去面对可恼、可怒、可急、可躁之事，那么再难的事也能找到好的解决办法。
佛家教人不可含嗔发怒；道家教人清静中和；儒家教人要宽恕待人。
古人把惩忿窒欲作为养生的要诀。惩忿，就是要少恼怒；窒欲，就是要知道节俭。因为好名好强而过分用心也属于欲。曾国藩的一生治学于儒，自然深知养生之道，因此能严于律己，立志戒怒。不仅如此，他还写信教育弟弟、子女按此养生修为，少愤怒，知节啬，以平和为本。他在给弟弟的家书中如此写道：“吾教尔弟不在多书，但在圣祖之庭训格言(家中尚有数本)、张公之聪训斋语(莫宅有之，申夫又刻于安庆)二种为教，句句皆吾肺腑所欲言。以后在家则莳养花竹，出门则饱看山水，环金陵百里内外，可以遍游也。算学书切不可再看，读他书亦以半日为率。未刻以后，即宜歇游观。古人以惩忿窒欲为养生要诀。惩忿，即吾前信所谓少恼怒也；窒欲，即吾前信所谓知节啬也。因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。药虽有利，害亦随之，不可轻服。切嘱！”
他教育兄弟要牢记圣贤在养生方面的训导格言，主张适当地养花草，游山水，丰富生活，舒适身心。看书不在于时间的长短而在于收获的多少，养生的要诀在于少生气，节俭自好。不逞强扮狠，不纵欲。药虽能治病但也伤身，尽量少服用。
由此信的内容可知道，曾国藩对内在的要求很高，修身养性的方法之多，内外兼有，由思想性情到日常节制无一不有。这不禁让人想到，如今社会的养生之道也不过如此，尚不及其一半。养生贵在养心，其次养性，最后养身。而今更多的是反其道而行之，只做表面功夫，殊不知，心灵的疲惫和衰老才是最要不得的。由于性格、所受教育的不同及品德修养的高低，会产生不同的生活态度和方式。对志同道合的人，和气对待就好；对荒废自身、毫无养生观念的人，可劝可念唯不可怒；对奢侈浪费不知珍惜者亦同。
曾国藩在修为自身的过程中一向和气待人，不言人过，不怒不吓，有海纳百川的气度。这也是当代人需要去学习的。
知道克制和掌控自己的人才有掌控别人的能力。凡惹人恼火之事多已成既定之实，追究只能徒增烦恼。用开阔的胸襟去面对可恼、可怒、可急、可躁之事，那么再难的事也能找到好的解决办法。
佛家教人不可含嗔发怒；道家教人清静中和；儒家教人要宽恕待人。
古人把惩忿窒欲作为养生的要诀。惩忿，就是要少恼怒；窒欲，就是要知道节俭。因为好名好强而过分用心也属于欲。曾国藩的一生治学于儒，自然深知养生之道，因此能严于律己，立志戒怒。不仅如此，他还写信教育弟弟、子女按此养生修为，少愤怒，知节啬，以平和为本。他在给弟弟的家书中如此写道：“吾教尔弟不在多书，但在圣祖之庭训格言(家中尚有数本)、张公之聪训斋语(莫宅有之，申夫又刻于安庆)二种为教，句句皆吾肺腑所欲言。以后在家则莳养花竹，出门则饱看山水，环金陵百里内外，可以遍游也。算学书切不可再看，读他书亦以半日为率。未刻以后，即宜歇游观。古人以惩忿窒欲为养生要诀。惩忿，即吾前信所谓少恼怒也；窒欲，即吾前信所谓知节啬也。因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。药虽有利，害亦随之，不可轻服。切嘱！”
他教育兄弟要牢记圣贤在养生方面的训导格言，主张适当地养花草，游山水，丰富生活，舒适身心。看书不在于时间的长短而在于收获的多少，养生的要诀在于少生气，节俭自好。不逞强扮狠，不纵欲。药虽能治病但也伤身，尽量少服用。
由此信的内容可知道，曾国藩对内在的要求很高，修身养性的方法之多，内外兼有，由思想性情到日常节制无一不有。这不禁让人想到，如今社会的养生之道也不过如此，尚不及其一半。养生贵在养心，其次养性，最后养身。而今更多的是反其道而行之，只做表面功夫，殊不知，心灵的疲惫和衰老才是最要不得的。由于性格、所受教育的不同及品德修养的高低，会产生不同的生活态度和方式。对志同道合的人，和气对待就好；对荒废自身、毫无养生观念的人，可劝可念唯不可怒；对奢侈浪费不知珍惜者亦同。
曾国藩在修为自身的过程中一向和气待人，不言人过，不怒不吓，有海纳百川的气度。这也是当代人需要去学习的。