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第六十五章?与物反矣，乃至大顺
古之善为道者，非以明民[1]，将以愚[2]之。
民之难治，以其智[3]多。
故以智治国，国之贼[4]；
不以智治国，国之福。
知此两者[5]亦稽式[6]。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，
与物反[7]矣，然后乃至大顺[8]。
注释
[1]明民：即使民明敏，这里指明智巧诈。
[2]愚：使敦厚朴实。
[3]智：巧诈。
[4]贼：灾害，灾难。
[5]两者：指上文"以智治国，国之贼；不以智治国，国之福"。
[6]稽式：法式，法则。
[7]反：通"返"，复归。
[8]大顺：顺天理，即顺自然。
译文
古代遵循大道者，不是使民心巧诈，而是使民心朴实。
百姓之所以难以统治，因为其内心多机心巧诈。
所以用智巧治国，必然危害国家；不用智巧治国，才是国家之福。
要明白这两种治国方略也是两种治国法则。
明白这两种法则，就叫玄德。
玄德很是深远啊，
和万物同返真朴，才是真正的顺其自然。
解读心得
1．本章以机巧治国有害，质朴治国有福，说明大道贵在返璞归真，如此才能真正做到顺其自然，天地万物自然而顺利地生长。所以要无为而治，不可擅自妄为，破坏万物的这种自然生长。
2．道的本质是淳朴本真，虚静无为。所以真正的大智慧是大公无私、惠普天地万物，而不是自私自利的机心巧诈。前者为公，后者为私。这也是天下君子与小人、伟人与庸人的区别所在。所以，大智慧才叫真智慧，大聪明才叫真聪明。所谓的巧诈伎俩，不过是雕虫小技。
3．大道深远，深不可测，远至无极。但它同时就存在于我们的生活中，平易近人，并不深远，触手可及。对于细心体道的人来说，道就在身边，就在心里，就在简单的生活中。因为他们明白：真正简单的才是最深刻的，真正朴素的才是最本真的。
4．一个国家，如果政令繁杂，那么不是好事，只能说明统治者多事多为，只能导致社会问题更多。一个社会，如果民心浮躁不安，乱象纷呈，只能说明社会问题太多，价值导向出了问题，使世风日下，人心不古。这根本来说也是统治者妄作妄为的结果。
5．一个人要想活出自我自在，就要有一颗返璞归真的心，抱真守一，"顺天理，灭人欲"，不失自我的纯真朴素，这样才能活得更纯粹、更轻松，从而修养出自己人生的高境界，活出自由自在。
前人校注
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第六十五章?与物反矣，乃至大顺
古之善为道者，非以明民[1]，将以愚[2]之。
民之难治，以其智[3]多。
故以智治国，国之贼[4]；
不以智治国，国之福。
知此两者[5]亦稽式[6]。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，
与物反[7]矣，然后乃至大顺[8]。
注释
[1]明民：即使民明敏，这里指明智巧诈。
[2]愚：使敦厚朴实。
[3]智：巧诈。
[4]贼：灾害，灾难。
[5]两者：指上文"以智治国，国之贼；不以智治国，国之福"。
[6]稽式：法式，法则。
[7]反：通"返"，复归。
[8]大顺：顺天理，即顺自然。
译文
古代遵循大道者，不是使民心巧诈，而是使民心朴实。
百姓之所以难以统治，因为其内心多机心巧诈。
所以用智巧治国，必然危害国家；不用智巧治国，才是国家之福。
要明白这两种治国方略也是两种治国法则。
明白这两种法则，就叫玄德。
玄德很是深远啊，
和万物同返真朴，才是真正的顺其自然。
解读心得
1．本章以机巧治国有害，质朴治国有福，说明大道贵在返璞归真，如此才能真正做到顺其自然，天地万物自然而顺利地生长。所以要无为而治，不可擅自妄为，破坏万物的这种自然生长。
2．道的本质是淳朴本真，虚静无为。所以真正的大智慧是大公无私、惠普天地万物，而不是自私自利的机心巧诈。前者为公，后者为私。这也是天下君子与小人、伟人与庸人的区别所在。所以，大智慧才叫真智慧，大聪明才叫真聪明。所谓的巧诈伎俩，不过是雕虫小技。
3．大道深远，深不可测，远至无极。但它同时就存在于我们的生活中，平易近人，并不深远，触手可及。对于细心体道的人来说，道就在身边，就在心里，就在简单的生活中。因为他们明白：真正简单的才是最深刻的，真正朴素的才是最本真的。
4．一个国家，如果政令繁杂，那么不是好事，只能说明统治者多事多为，只能导致社会问题更多。一个社会，如果民心浮躁不安，乱象纷呈，只能说明社会问题太多，价值导向出了问题，使世风日下，人心不古。这根本来说也是统治者妄作妄为的结果。
5．一个人要想活出自我自在，就要有一颗返璞归真的心，抱真守一，"顺天理，灭人欲"，不失自我的纯真朴素，这样才能活得更纯粹、更轻松，从而修养出自己人生的高境界，活出自由自在。
前人校注
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