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贪不占当模范，那么不偷不摸的老百姓是否也要发给“守法公民奖”？
39
古人视打虎为英雄，今人打虎者是罪犯。
古人以不逾越规矩为荣，今有以不逾越规矩为憾。
古人把一切成就归于祖先，今人把一切失败归于祖先。
古人之惑在于所见所闻太少，今人之在于所见所闻太多。
古人一夜成名靠科举，今人一夜成名靠媒体。
40
人是万物之灵，神是美化的人。
人被人捧上台也能成为神，神被人拉下台也就成了人。
人若是跪着，神比人高大；人若是站起，与神一般高。
把人奉为神时，对神的一切绝对服从；把神当作人时，才发现神也有错误。
人太希望于神，所以人很难成为神，最终也就不希望于神。
41
智者在秘密冶炼感觉和痛苦，愚者却执意要给欢乐找理由。
智者对同一样错误决不犯两次，愚者却两次掉进同一个陷阱里。
智者在艰苦和幸福时泰然自若，愚者在痛苦时失声洒泪，在幸福时的欣然若狂。
智者能把复杂的事情变成简单，愚者却把复杂的事情变得更复杂，把简单的事情变得更简单。
智者在否定他人的同时，总能找出长处和优点；愚者赞扬他人的一切，包括他的过失和缺点。
智者善动脑筋，所以智叟绕路走出了山；愚者只用四肢，所以愚公凭气想把山搬走。
傻瓜觉得自己是傻瓜时，他已不是傻瓜了。聪明人榜榜自己聪明明，他已经接近傻瓜了。
42
在冰冷的荒漠上，我最大的欲望是温暖。
43
历史是掌握在胜利者手中的，但是，当胜利者成为历史时，历史又会成为胜利者的笑剧。
44
一百人只有一种思想，不如一百人有一百种思想。
45
何谓伟大？我想，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡，此为伟大也。
46
物极必反，当聪明过人时，就有“难得糊涂”的要求了。
47
听话，爷爷给糖吃，这句古老的教训，至所以流传到今，就是吃到了甜头，无论是爷爷还是孙子。
48
一个被梦幻充斥的世界，一定是一个虚无的世界。
一个接纳不了不同声音的社会，一定是一个不健全的社会。
49
伟大、光荣、正确，不是自封的，世界上恐怕没有永远正确的东西。
50
麻木时没有痛苦，唯心灵流血的日子在生命岁月里记忆最深。
51
我们赞美谦虚，就是因为有位伟人说过谦虚使人进步。但我们的谦虚往往是避免人家说你自负、骄傲，或者出自于虚伪。
52
一味的留恋过去，留下的只有生命的创伤；只有敢于与过去告别的人，未来才会拥抱他。
53
笛卡儿说：“我活着是因为我有思想。”如果一个人没有思想，就等于行尸走肉；如果世上只有一个思想，那么人就无需长脑袋。
54
思想是区别人与地球上其它动物的一星永不熄灭的火花。
55
思想只有被亿万人所接受，才能产生改造自然和社会的力量。
56
思想之殿是宁静的，没有理性，也就没有思想。
57
真正的思想是纯洁的。再漂亮的服饰，再动听的言辞也掩盖不住思想的龌龊。
58
现实是思想的大地，思想根植于大于，才能长成参天大树。
59
人活着因为有思想。最长的剑，最洪亮的吼声，最多数的人，都不是衡量思想的尺度。思想投下的影子，才是衡量思想的高度。
60
思想是自由的。牢笼可以囚禁人身，却不能囚禁思想，但思想却要经受磨砺，磨砺愈久思想之剑就愈锋利。
61
思想隐居于幽静中，黑夜给智者带来思想，只有在孤独时，思想才能听到上帝的声音。
62
思想是力量，无时不在改变世界的面貌。思想可以使世界蒙是暗淡的色彩，也可以给世界染上绚丽的光泽。
63
纵灼伤亦不怨，虽九死犹未悔，思想者命当如此。高擎思想之火把，融世界思想之光华，穿透混沌，引领万象，洞彻万物，烛照人生！
64
在物化世界导致人的精神麻木、下滑乃至沉沦之时，唯需思想拯救。然而思想决非是向人们描述的迢遥的神话，或是飘扬着的终极真理的旗帜，必须凭借现实去挖掘新思想，听从未来的召唤，去他们新价值观念。
65
思想不是洋洋万言的煌煌立论，至尊至上的金口玉言。思想应从贵族宫殿回到平民茅舍中去，回到事物本身，它平常而真实，平朴而素雅，是普通人的生存情状的发出发问和描述，乃至大悟大彻。思想一旦离开了现实世界，坠入虚渺，便离开了存在的基础。
66
思想不能凭借权力和神威来构筑自己的殿堂，只能在社会人群生存和进步，求文明和促发展的实践中产生，伴随着历史的脚步声，在不断扬弃自身中获得长存的活力。
67
制造千年思想地狱的人终将被地狱所埋葬，但总有人借尸还魂重复论证千年不变的绝对信条。
68
如果思想与僵尸拥抱，那便是死亡拥抱；当思想与活生生的现实拥抱，才可以达到抚摸和拥抱太阳的高度。
69
人类每天都有新思想的日出！
70
中国人历来提倡“无我”、“无私”的伦理规范。“无我”本是人在童年智力发蒙前期的一种混沌状态，这时候，人尚未从外在对象中分离出“自己”一旦人开始意识到“我”的存在，个体意识萌发，他就进入了一个全新的认识阶段，人的潜在能量，才据此获得了开发的根本基础。可惜，中国千年封建专制社会没有让无数个“我”、“无数个“个体意识”成长起来。“君君臣臣父父子子”把人纳入不能擅越、只能服从的社会框架“天网恢恢”把人驱入不能有所认识，只能信仰的玄学迷宫，被统治者随意愚弄。偌大中国无数个头颅，被制造成了一个“无我”的空荡世界。国际歌说得好：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类幸福，全靠我们自己。”中国人民主正是从这个浅显的道理上开始觉醒，并开创了人民共和国的崭新历史纪元。中国现代化的希望就在于我们不能再丧失“自己”而要重新发现“自己”
71
为什么一味地要向前呢？前边不一定都是鲜花，有时后退一步，也许就海阔天空；有时停下来，想一想，歇口气，调整一下自己，也许就会发现新的世界。
72
我们常常拒绝废话和谎言，然而我们的“思想”正是从无数废话和谎言中诞生的。
73
对历史上的独裁者表示崇拜，往往出自对独裁角色有认同。你崇拜独裁者是因为你把自己想象成独裁者或独裁者的宠臣，而从来没有把自己想成独裁者治下的牺牲者。
74
我们之所以盲从，是因为我们不曾怀疑。不曾怀疑的原因是因为我们知道怀疑会招致可怕的后果。由于不敢怀疑而不去怀疑，到头来就只有盲从。
75
从观中国历史，反贪官易，反皇帝难；反皇帝易，反制度难；而反重复千万次的谎言更难。
76
知识分子具有一种神圣的使命感，那就是自觉关注公共事务，关怀人类命运，担当社会的良知。如果对这种神圣使使漠然置之，尽管你是满腹经纶的饱学之士，也没有资格袭取“知识分子”的称号。
77
人的嘴有两种功能，一是说，二是吃。当说的功能被限制后，必然是吃的功能发达。于是，便产生了中国的“吃文化”――这个世界上最发达的文化。
78
我们过去几乎没有想过要给每个人的个性发展以足够自由的空间，只知道强调群体的利益高于一切，不知道如果没有每个人充分自由的发展，也不可能有群体长足的进步。结果，个人则无健全的人格可言，群体变成了不健全的群体。如此，我们怎能进入马克思恩格斯设想的以“每个人的自由发展”为条件和前提的“一切人的自由发展”的新社会中去！
79
只要是人身依附关系，就不能有个人的自由意志和独立人格，因为依附者要依附于他人，必然交出自己的意志和人格。
80
中国历史上只有律而无法，即便被称作“法律”也与现代意义的法律相去甚远，完全不是一回事。不改造我们的文化土壤产生不了现代法制。法制的前提是人与人之间的独立和平等。独立才会平等；平等，才需要法。帝王口衔天宪，乾纲独断，他说的话就是王法，岂容小民置喙！
贪不占当模范，那么不偷不摸的老百姓是否也要发给“守法公民奖”？
39
古人视打虎为英雄，今人打虎者是罪犯。
古人以不逾越规矩为荣，今有以不逾越规矩为憾。
古人把一切成就归于祖先，今人把一切失败归于祖先。
古人之惑在于所见所闻太少，今人之在于所见所闻太多。
古人一夜成名靠科举，今人一夜成名靠媒体。
40
人是万物之灵，神是美化的人。
人被人捧上台也能成为神，神被人拉下台也就成了人。
人若是跪着，神比人高大；人若是站起，与神一般高。
把人奉为神时，对神的一切绝对服从；把神当作人时，才发现神也有错误。
人太希望于神，所以人很难成为神，最终也就不希望于神。
41
智者在秘密冶炼感觉和痛苦，愚者却执意要给欢乐找理由。
智者对同一样错误决不犯两次，愚者却两次掉进同一个陷阱里。
智者在艰苦和幸福时泰然自若，愚者在痛苦时失声洒泪，在幸福时的欣然若狂。
智者能把复杂的事情变成简单，愚者却把复杂的事情变得更复杂，把简单的事情变得更简单。
智者在否定他人的同时，总能找出长处和优点；愚者赞扬他人的一切，包括他的过失和缺点。
智者善动脑筋，所以智叟绕路走出了山；愚者只用四肢，所以愚公凭气想把山搬走。
傻瓜觉得自己是傻瓜时，他已不是傻瓜了。聪明人榜榜自己聪明明，他已经接近傻瓜了。
42
在冰冷的荒漠上，我最大的欲望是温暖。
43
历史是掌握在胜利者手中的，但是，当胜利者成为历史时，历史又会成为胜利者的笑剧。
44
一百人只有一种思想，不如一百人有一百种思想。
45
何谓伟大？我想，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡，此为伟大也。
46
物极必反，当聪明过人时，就有“难得糊涂”的要求了。
47
听话，爷爷给糖吃，这句古老的教训，至所以流传到今，就是吃到了甜头，无论是爷爷还是孙子。
48
一个被梦幻充斥的世界，一定是一个虚无的世界。
一个接纳不了不同声音的社会，一定是一个不健全的社会。
49
伟大、光荣、正确，不是自封的，世界上恐怕没有永远正确的东西。
50
麻木时没有痛苦，唯心灵流血的日子在生命岁月里记忆最深。
51
我们赞美谦虚，就是因为有位伟人说过谦虚使人进步。但我们的谦虚往往是避免人家说你自负、骄傲，或者出自于虚伪。
52
一味的留恋过去，留下的只有生命的创伤；只有敢于与过去告别的人，未来才会拥抱他。
53
笛卡儿说：“我活着是因为我有思想。”如果一个人没有思想，就等于行尸走肉；如果世上只有一个思想，那么人就无需长脑袋。
54
思想是区别人与地球上其它动物的一星永不熄灭的火花。
55
思想只有被亿万人所接受，才能产生改造自然和社会的力量。
56
思想之殿是宁静的，没有理性，也就没有思想。
57
真正的思想是纯洁的。再漂亮的服饰，再动听的言辞也掩盖不住思想的龌龊。
58
现实是思想的大地，思想根植于大于，才能长成参天大树。
59
人活着因为有思想。最长的剑，最洪亮的吼声，最多数的人，都不是衡量思想的尺度。思想投下的影子，才是衡量思想的高度。
60
思想是自由的。牢笼可以囚禁人身，却不能囚禁思想，但思想却要经受磨砺，磨砺愈久思想之剑就愈锋利。
61
思想隐居于幽静中，黑夜给智者带来思想，只有在孤独时，思想才能听到上帝的声音。
62
思想是力量，无时不在改变世界的面貌。思想可以使世界蒙是暗淡的色彩，也可以给世界染上绚丽的光泽。
63
纵灼伤亦不怨，虽九死犹未悔，思想者命当如此。高擎思想之火把，融世界思想之光华，穿透混沌，引领万象，洞彻万物，烛照人生！
64
在物化世界导致人的精神麻木、下滑乃至沉沦之时，唯需思想拯救。然而思想决非是向人们描述的迢遥的神话，或是飘扬着的终极真理的旗帜，必须凭借现实去挖掘新思想，听从未来的召唤，去他们新价值观念。
65
思想不是洋洋万言的煌煌立论，至尊至上的金口玉言。思想应从贵族宫殿回到平民茅舍中去，回到事物本身，它平常而真实，平朴而素雅，是普通人的生存情状的发出发问和描述，乃至大悟大彻。思想一旦离开了现实世界，坠入虚渺，便离开了存在的基础。
66
思想不能凭借权力和神威来构筑自己的殿堂，只能在社会人群生存和进步，求文明和促发展的实践中产生，伴随着历史的脚步声，在不断扬弃自身中获得长存的活力。
67
制造千年思想地狱的人终将被地狱所埋葬，但总有人借尸还魂重复论证千年不变的绝对信条。
68
如果思想与僵尸拥抱，那便是死亡拥抱；当思想与活生生的现实拥抱，才可以达到抚摸和拥抱太阳的高度。
69
人类每天都有新思想的日出！
70
中国人历来提倡“无我”、“无私”的伦理规范。“无我”本是人在童年智力发蒙前期的一种混沌状态，这时候，人尚未从外在对象中分离出“自己”一旦人开始意识到“我”的存在，个体意识萌发，他就进入了一个全新的认识阶段，人的潜在能量，才据此获得了开发的根本基础。可惜，中国千年封建专制社会没有让无数个“我”、“无数个“个体意识”成长起来。“君君臣臣父父子子”把人纳入不能擅越、只能服从的社会框架“天网恢恢”把人驱入不能有所认识，只能信仰的玄学迷宫，被统治者随意愚弄。偌大中国无数个头颅，被制造成了一个“无我”的空荡世界。国际歌说得好：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类幸福，全靠我们自己。”中国人民主正是从这个浅显的道理上开始觉醒，并开创了人民共和国的崭新历史纪元。中国现代化的希望就在于我们不能再丧失“自己”而要重新发现“自己”
71
为什么一味地要向前呢？前边不一定都是鲜花，有时后退一步，也许就海阔天空；有时停下来，想一想，歇口气，调整一下自己，也许就会发现新的世界。
72
我们常常拒绝废话和谎言，然而我们的“思想”正是从无数废话和谎言中诞生的。
73
对历史上的独裁者表示崇拜，往往出自对独裁角色有认同。你崇拜独裁者是因为你把自己想象成独裁者或独裁者的宠臣，而从来没有把自己想成独裁者治下的牺牲者。
74
我们之所以盲从，是因为我们不曾怀疑。不曾怀疑的原因是因为我们知道怀疑会招致可怕的后果。由于不敢怀疑而不去怀疑，到头来就只有盲从。
75
从观中国历史，反贪官易，反皇帝难；反皇帝易，反制度难；而反重复千万次的谎言更难。
76
知识分子具有一种神圣的使命感，那就是自觉关注公共事务，关怀人类命运，担当社会的良知。如果对这种神圣使使漠然置之，尽管你是满腹经纶的饱学之士，也没有资格袭取“知识分子”的称号。
77
人的嘴有两种功能，一是说，二是吃。当说的功能被限制后，必然是吃的功能发达。于是，便产生了中国的“吃文化”――这个世界上最发达的文化。
78
我们过去几乎没有想过要给每个人的个性发展以足够自由的空间，只知道强调群体的利益高于一切，不知道如果没有每个人充分自由的发展，也不可能有群体长足的进步。结果，个人则无健全的人格可言，群体变成了不健全的群体。如此，我们怎能进入马克思恩格斯设想的以“每个人的自由发展”为条件和前提的“一切人的自由发展”的新社会中去！
79
只要是人身依附关系，就不能有个人的自由意志和独立人格，因为依附者要依附于他人，必然交出自己的意志和人格。
80
中国历史上只有律而无法，即便被称作“法律”也与现代意义的法律相去甚远，完全不是一回事。不改造我们的文化土壤产生不了现代法制。法制的前提是人与人之间的独立和平等。独立才会平等；平等，才需要法。帝王口衔天宪，乾纲独断，他说的话就是王法，岂容小民置喙！