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p;女人，你们吃得了那份辛苦吗？
20世纪女权主义的兴起确实带来了女性的解放，心甘情愿成为被人供养的花瓶的人毕竟只是部分。女性可以工作吗？答案是：可以。无须赘述。女性可以胜任工作吗？答案是：可以。从国家总统到优秀清洁工都有女性。女性可以超过男性吗？答案是：可以。我女同学挣钱比我多。虽然我们并非生活在母系社会，然而我们一样可以看到女性在社会结构中的重要作用。
但是反观现状，为什么现在社会上仍旧有大批女性不去选择实现她们的社会价值，而是心甘情愿去过“终生有靠”的“幸福生活”成为依靠姿色依靠男性生活的(人)？
中国几千年来的特殊国情注定了封建思想的坚冰并非一日能破，最具代表性的就是中国社会的婚姻关系。中国是注重亲情和家庭的国家，不少家庭仍抱着嫁出女儿就是在为她找一个终生有靠的归宿的思想--这种思想或多或少地潜移默化进入了女性本身。具有讽刺意味的是，在封建社会，女性独立的少数例子几乎无一是出现在传统的家庭，而是出现在一个艳情的所在——青楼。
鲁迅的阿金里说过：我一向不相信昭君出塞可以安汉，木兰从军可以保隋；西施沼吴，杨妃乱唐那类昏话。在男权世界里，女人是没有这么大力量的，兴亡的责任，都应该男的负责。历史上那么多活跃在冶业桑条秦楼楚馆里的著名女性，象柳如是、苏小小，薛涛，红拂，李娃，霍小玉，严蕊，杜十娘，以至"秦淮八艳"，她们寄身青楼，出于舞裙歌扇之地，却无不个性鲜明，或柔情似水，或刚烈如火，或飘逸似仙，或豪气干云。与她们相比，那些孺人传，烈女传里的人物是如此的单薄和可怜，她们完全被抽去了作为女性的个性和魅力，只留下了贞妇范女的躯壳。
婚姻的制度性在封建社会钳制人性的力量可能是超常的。这些青楼女子的处境好的多，非正常的环境教育使得她们在一定程度上避免了包办婚姻的命运和“无才是德”的思想洗脑，她们毕竟还可以有一定限度地选择献身，她们不必相夫教子。她们平均的文化素养也高出一般妇女，她们能够与士人结为知己，花前月下，樽前枕上，流连诗酒，感叹人生，以致得到生命中的深层次的升华。
她们尤其敢爱敢恨敢怒敢言，敢哭敢笑。为情为义不惜以死相拼。如遇真知己，马上能以生命相托，这是那些笼罩在忠孝节义下遵循传统伦理道德的家庭女性所不能的。这也是她们具有鲜活生命力，数千年来让人过目难忘的原因之一！
相比之下今天的多数女性由于没有了桎梏也就没有了抗争，没有了抗争也就没有了传奇，没有了命运洪流下敢爱敢恨敢怒敢言敢哭敢笑的奔放，没有了为情为义不惜以死相拼的决断，没有了思想和个性诞生的客观条件和主观愿望。--相反大家可以看到内地女子去往沿海一带的“二奶”潮。
无可否认，以上所言只是部分现象，不可以代表今日女性的全体。但是剖析实质，现象的产生必然有其温床，任何的“潮流”都不是无源之水。在多数女性的思想中，男性对自己的谦让和照顾似乎都是理所应当“你是男人，这些事情就应该你来做。”长此以往，一旦这种思维成为了习惯，那么人--不管是男人还是女人--就会滋生惰性。这种惰性进入婚姻，便自然发展成为依附与被依附的关系。
之所以论及这个论题，从根本上说是为了提醒广大女性，争取自己的真正独立，改变现存的不合理。必须承认，我们现在的社会，对女性的观念和政策确实有不公之处，改变现状离不开女性主观和自身的奋斗努力。同时在客观上这也是为了平衡我等男性的心理--毕竟看到有些女孩子们靠着男人开心的样子，我颇有“哀其不幸，怒其不争”的感觉——一辈子都依附于别人的人，有什么人的价值可言？不管是否我在这里大放厥词“不幸”的依然“不幸”“不争”的依然“不争”因为她们已经体会不到这样的不幸——让她们改变对她们来说才是真正的灾难。
p;女人，你们吃得了那份辛苦吗？
20世纪女权主义的兴起确实带来了女性的解放，心甘情愿成为被人供养的花瓶的人毕竟只是部分。女性可以工作吗？答案是：可以。无须赘述。女性可以胜任工作吗？答案是：可以。从国家总统到优秀清洁工都有女性。女性可以超过男性吗？答案是：可以。我女同学挣钱比我多。虽然我们并非生活在母系社会，然而我们一样可以看到女性在社会结构中的重要作用。
但是反观现状，为什么现在社会上仍旧有大批女性不去选择实现她们的社会价值，而是心甘情愿去过“终生有靠”的“幸福生活”成为依靠姿色依靠男性生活的(人)？
中国几千年来的特殊国情注定了封建思想的坚冰并非一日能破，最具代表性的就是中国社会的婚姻关系。中国是注重亲情和家庭的国家，不少家庭仍抱着嫁出女儿就是在为她找一个终生有靠的归宿的思想--这种思想或多或少地潜移默化进入了女性本身。具有讽刺意味的是，在封建社会，女性独立的少数例子几乎无一是出现在传统的家庭，而是出现在一个艳情的所在——青楼。
鲁迅的阿金里说过：我一向不相信昭君出塞可以安汉，木兰从军可以保隋；西施沼吴，杨妃乱唐那类昏话。在男权世界里，女人是没有这么大力量的，兴亡的责任，都应该男的负责。历史上那么多活跃在冶业桑条秦楼楚馆里的著名女性，象柳如是、苏小小，薛涛，红拂，李娃，霍小玉，严蕊，杜十娘，以至"秦淮八艳"，她们寄身青楼，出于舞裙歌扇之地，却无不个性鲜明，或柔情似水，或刚烈如火，或飘逸似仙，或豪气干云。与她们相比，那些孺人传，烈女传里的人物是如此的单薄和可怜，她们完全被抽去了作为女性的个性和魅力，只留下了贞妇范女的躯壳。
婚姻的制度性在封建社会钳制人性的力量可能是超常的。这些青楼女子的处境好的多，非正常的环境教育使得她们在一定程度上避免了包办婚姻的命运和“无才是德”的思想洗脑，她们毕竟还可以有一定限度地选择献身，她们不必相夫教子。她们平均的文化素养也高出一般妇女，她们能够与士人结为知己，花前月下，樽前枕上，流连诗酒，感叹人生，以致得到生命中的深层次的升华。
她们尤其敢爱敢恨敢怒敢言，敢哭敢笑。为情为义不惜以死相拼。如遇真知己，马上能以生命相托，这是那些笼罩在忠孝节义下遵循传统伦理道德的家庭女性所不能的。这也是她们具有鲜活生命力，数千年来让人过目难忘的原因之一！
相比之下今天的多数女性由于没有了桎梏也就没有了抗争，没有了抗争也就没有了传奇，没有了命运洪流下敢爱敢恨敢怒敢言敢哭敢笑的奔放，没有了为情为义不惜以死相拼的决断，没有了思想和个性诞生的客观条件和主观愿望。--相反大家可以看到内地女子去往沿海一带的“二奶”潮。
无可否认，以上所言只是部分现象，不可以代表今日女性的全体。但是剖析实质，现象的产生必然有其温床，任何的“潮流”都不是无源之水。在多数女性的思想中，男性对自己的谦让和照顾似乎都是理所应当“你是男人，这些事情就应该你来做。”长此以往，一旦这种思维成为了习惯，那么人--不管是男人还是女人--就会滋生惰性。这种惰性进入婚姻，便自然发展成为依附与被依附的关系。
之所以论及这个论题，从根本上说是为了提醒广大女性，争取自己的真正独立，改变现存的不合理。必须承认，我们现在的社会，对女性的观念和政策确实有不公之处，改变现状离不开女性主观和自身的奋斗努力。同时在客观上这也是为了平衡我等男性的心理--毕竟看到有些女孩子们靠着男人开心的样子，我颇有“哀其不幸，怒其不争”的感觉——一辈子都依附于别人的人，有什么人的价值可言？不管是否我在这里大放厥词“不幸”的依然“不幸”“不争”的依然“不争”因为她们已经体会不到这样的不幸——让她们改变对她们来说才是真正的灾难。