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现，
如是智所现， 一切法无相。
如假金璎珞， 非金愚谓金；
诸法亦如是， 外道妄计度。
“诸法无始终， 住于真实相，
世间皆无作， 妄计不能了。
过去所有法， 未来及现在，
如是一切法， 皆悉是无生。
诸缘和合故， 是故说有法；
若离于和合， 不生亦不灭。
“而诸缘起法， 一异不可得，
略说以为生， 广说则为灭。
一是不生空， 一复是生空，
不生空为胜， 生空则灭坏。
真如空实际， 涅槃及法界，
种种意生身， 我说皆异名。
“于诸经律论， 而起净分别；
若不了无我， 依教不依义。
众生妄分别， 所见如兔角，
分别即迷惑， 如渴兽逐焰。
由于妄执著， 而起于分别；
若离妄执因， 分别则不起。
“甚深大方广， 知诸刹自在，
我为佛子说， 非为诸声闻。
三有空无常， 远离我我所，
我为诸声闻， 如是总相说。
不著一切法， 寂静独所行，
思念辟支果， 我为彼人说。
“身是依他起， 迷惑不自见，
分别外自性， 而令心妄起。
报得及加持， 诸趣种类生，
及梦中所得， 是神通四性。
梦中之所得， 及以佛威力，
诸趣种类等， 皆非报得通。
“习气熏于心， 似物而影起，
凡愚未能悟， 是故说为生。
随于妄分别， 外相几时有，
尔所时增妄， 不见自心迷。
何以说有生， 而不说所见？
无所见而见， 为谁云何说？
心体自本净， 意及诸识俱，
习气常熏故， 而作诸浊乱。
藏识舍于身， 意乃求诸趣，
识述似境界， 见已而贪取。
所见唯自心， 外境不可得；
若修如是观， 舍妄念真如。
“诸定者境界， 业及佛威力，
此三不思议， 难思智所行。
过未补伽罗， 虚空及涅槃，
我随世俗事， 真谛离文字。
二乘及外道， 同依止诸见，
迷惑于唯心， 妄分别外境。
罗汉辟支佛， 及以佛菩提，
种子坚成就， 梦佛灌其顶。
心幻趣寂静， 何为说有无？
何处及为谁？ 何故愿为说。
“迷惑于唯心， 故说幻有无，
生灭相相应， 相所相平等，
分别名意识， 及与五识俱，
如影像暴流， 从心种子起。
若心及与意， 诸识不起者，
即得意生身， 亦得于佛地。
“诸缘及蕴界， 人法之自相，
皆心假施设， 如梦及毛轮。
观世如幻梦， 依止于真实；
真实离诸相， 亦离因相应。
圣者内所证， 常住于无念；
迷惑因相应， 执世间为实。
“一切戏论灭， 迷惑则不生；
随有迷分别， 痴心常现起。
诸法空无性， 而是常无常，
生论者所见， 非是无生论。
一异俱不俱， 自然及自在，
时微尘胜性， 缘分别世间。
“识为生死种， 有种故有生，
如画依于壁， 了知即便灭。
譬如见幻人， 而有幻生死；
凡愚亦如是， 痴故起缚脱。
内外二种法， 及以彼因缘，
修行者观察， 皆住于无相。
“习气不离心， 亦不与心俱，
虽为习所缠， 心相无差别。
心如白色衣， 意识习为垢，
垢习之所污， 令心不显现。
我说如虚空， 非有亦非无，
藏识亦如是， 有无皆远离。
意识若转依， 心则离浊乱，
我说心为佛， 觉了一切法。
“永断三相续， 亦离于四句，
有无皆舍离， 诸有恒如幻。
前七地心起， 故有二自性；
余地及佛地， 悉是圆成实。
欲色无色界， 及以于涅槃，
于彼一切身， 皆是心境界。
随其有所得， 是则迷惑起；
若觉自心已， 迷惑则不生。
“我立二种法， 诸相及以证，
以四种理趣， 方便说成就。
见种种名相， 是迷惑分别；
若离于名相， 性净圣所行。
随能所分别， 则有妄计相；
若离彼分别， 自性圣所行。
“心若解脱时， 则常恒真实；
种性及法性， 真如离分别。
以有清净心， 而有杂染现；
无净则无染， 真净圣所行。
世间从缘生， 增长于分别，
观彼如幻梦， 是时即解脱。
“种种恶习气， 与心和合故，
众生见外境， 不睹心法性。
心性本清净， 不生诸迷惑，
迷从恶习起， 是故不见心。
唯迷惑即真， 真实非余处，
以诸行非行， 非余处见故。
“若观诸有为， 远离相所相，
以离众相故， 见世唯自心。
安住于唯心， 不分别外境，
住真如所缘， 超过于心量。
若超过心量， 亦超于无相，
以住无相者， 不见于大乘。
行寂无功用， 净修诸大愿，
及我最胜智， 无相故不见。
“应观心所行， 亦观智所行，
观见慧所行， 于相无迷惑。
心所行苦谛， 智所行是集，
余二及佛地， 皆是慧所行。
得果与涅槃， 及以八圣道，
觉了一切法， 是佛清净智。
“眼根及色境， 空明与作意，
故令从藏识， 众生眼识生。
取者能所取， 名事俱无有，
无因妄分别， 是为无智者。
名义互不生， 名义别亦尔，
计因无因生， 不离于分别。
妄谓住实谛， 随见施设说，
一性五不成， 舍离于谛义。
“戏论于有无， 应超此等魔，
以见无我故， 不妄求诸有。
计作者为常， 咒术与诤论，
实谛离言说， 而见寂灭法。
依于藏识故， 而得有意转；
心意为依故， 而有诸识生。
虚妄所立法， 及心性真如，
定者如是观， 通达唯心性。
“观意与相事， 不念常无常，
及以生不生， 不分别二义。
从于阿赖耶， 生起于诸识，
终不于一义， 而生二种心。
由见自心故， 非空非言说；
若不见自心， 为见网所缚。
“诸缘无有生， 诸根无所有，
无贪无蕴界， 悉无诸有为；
本无诸业报， 无作无有为，
执著本来无， 无缚亦无脱；
无有无记法， 法非法皆无，
非时非涅槃， 法性不可得；
非佛非真谛， 非因亦非果，
非倒非涅槃， 非生亦非灭；
亦无十二支， 边无边非有，
一切见皆断， 我说是唯心。
“烦恼业与身， 及业所得果，
皆如焰如梦， 如乾闼婆城。
以住唯心故， 诸相皆舍离；
以住唯心故， 能见于断常。
涅槃无诸蕴， 无我亦无相，
以入于唯心， 转依得解脱。
“恶习为因故， 外现于大地，
及以诸众生， 唯心无所见。
身资土影像， 众生习所现，
心非是有无， 习气令不显。
垢现于净中， 非净现于垢；
如云翳虚空， 心不现亦尔。
“妄计性为有， 于缘起则无，
以妄计迷执， 缘起无分别。
非所造皆色， 有色非所造，
梦幻焰乾城， 此等非所造。
若于缘生法， 谓实及不实，
此人决定依， 一异等诸见。
“声闻有三种， 愿生与变化，
及离贪瞋等， 从于法所生。
菩萨亦三种， 未有诸佛相，
思念于众生， 而现于佛像。
众生心所现， 皆从习气生，
种种诸影像， 如星云日月。
“若大种是有， 可有所造生；
大种无性故， 无能相所相。
大种是能造， 地等是所造；
大种本无生， 故无所造色。
假实等诸色， 及幻所造色，
梦色乾城色， 焰色为第五。
“一阐提五种， 种性五亦然；
五乘及非乘， 涅槃有六种。
诸蕴二十四， 诸色有八种；
佛有二十四， 佛子有二种；
法门有百八， 声闻有三种；
诸佛刹唯一， 佛一亦复然；
解脱有三种， 心流注有四；
无我有六种， 所知亦有四。
远离于作者， 及离诸见过，
内自证不动， 是无上大乘。
生及与不生， 有八种九种，
一念与渐次， 证得宗唯一。
无色界八种， 禅差别有六，
辟支诸佛子， 出离有七种。
“三世悉无有， 常无常亦无，
作业及果报， 皆如梦中事。
诸佛本不生， 为声闻佛子，
心恒不能见， 如幻等法故，
故于一切刹， 从兜率入胎，
初生及出家， 不从生处生。
为流转众生， 而说于涅槃，
诸谛及诸刹， 随机令觉悟。
“世间洲树林， 无我外道行，
禅乘阿赖耶， 果境不思议。
星宿月种类， 诸王诸天种，
乾闼夜叉种， 皆因业爱生。
不思变易死， 犹与习气俱；
若死永尽时， 烦恼网已断。
“财谷与金银， 田宅及僮仆，
象马牛羊等， 皆悉不应畜。
不卧穿孔床， 亦不泥涂地，
金银铜钵等， 皆悉不应畜。
土石及与铁， 螺及玻瓈器，
满于摩竭量， 随钵故听畜。
常以青等色， 牛粪泥果叶，
染白钦婆等， 令作袈裟色；
四指量刀子， 刀如半月形，
为以割截衣， 修行者听畜。
勿学工巧明， 亦不应卖买，
若须使净人， 此法我所说。
“常守护诸根， 善解经律义，
不狎诸俗人， 是名修行者。
树下及岩穴， 野屋与冢间，
草窟及露地， 修行者应住。
冢间及余处， 三衣常随身；
若阙衣服时， 来施者应受。
“乞食出游行， 前视一寻地，
摄念而行乞， 犹如蜂采华。
闹众所集处， 众杂比丘尼，
活命与俗交， 皆不应乞食。
诸王及王子， 大臣与长者，
修行者乞食， 皆不应亲近。
生家及死家， 亲友所爱家，
僧尼和杂家， 修行者不食。
寺中烟不断， 常作种种食，
及故为所造， 修行者不食。
“行者观世间， 能相与所相，
皆悉离生灭， 亦离于有无。
现，
如是智所现， 一切法无相。
如假金璎珞， 非金愚谓金；
诸法亦如是， 外道妄计度。
“诸法无始终， 住于真实相，
世间皆无作， 妄计不能了。
过去所有法， 未来及现在，
如是一切法， 皆悉是无生。
诸缘和合故， 是故说有法；
若离于和合， 不生亦不灭。
“而诸缘起法， 一异不可得，
略说以为生， 广说则为灭。
一是不生空， 一复是生空，
不生空为胜， 生空则灭坏。
真如空实际， 涅槃及法界，
种种意生身， 我说皆异名。
“于诸经律论， 而起净分别；
若不了无我， 依教不依义。
众生妄分别， 所见如兔角，
分别即迷惑， 如渴兽逐焰。
由于妄执著， 而起于分别；
若离妄执因， 分别则不起。
“甚深大方广， 知诸刹自在，
我为佛子说， 非为诸声闻。
三有空无常， 远离我我所，
我为诸声闻， 如是总相说。
不著一切法， 寂静独所行，
思念辟支果， 我为彼人说。
“身是依他起， 迷惑不自见，
分别外自性， 而令心妄起。
报得及加持， 诸趣种类生，
及梦中所得， 是神通四性。
梦中之所得， 及以佛威力，
诸趣种类等， 皆非报得通。
“习气熏于心， 似物而影起，
凡愚未能悟， 是故说为生。
随于妄分别， 外相几时有，
尔所时增妄， 不见自心迷。
何以说有生， 而不说所见？
无所见而见， 为谁云何说？
心体自本净， 意及诸识俱，
习气常熏故， 而作诸浊乱。
藏识舍于身， 意乃求诸趣，
识述似境界， 见已而贪取。
所见唯自心， 外境不可得；
若修如是观， 舍妄念真如。
“诸定者境界， 业及佛威力，
此三不思议， 难思智所行。
过未补伽罗， 虚空及涅槃，
我随世俗事， 真谛离文字。
二乘及外道， 同依止诸见，
迷惑于唯心， 妄分别外境。
罗汉辟支佛， 及以佛菩提，
种子坚成就， 梦佛灌其顶。
心幻趣寂静， 何为说有无？
何处及为谁？ 何故愿为说。
“迷惑于唯心， 故说幻有无，
生灭相相应， 相所相平等，
分别名意识， 及与五识俱，
如影像暴流， 从心种子起。
若心及与意， 诸识不起者，
即得意生身， 亦得于佛地。
“诸缘及蕴界， 人法之自相，
皆心假施设， 如梦及毛轮。
观世如幻梦， 依止于真实；
真实离诸相， 亦离因相应。
圣者内所证， 常住于无念；
迷惑因相应， 执世间为实。
“一切戏论灭， 迷惑则不生；
随有迷分别， 痴心常现起。
诸法空无性， 而是常无常，
生论者所见， 非是无生论。
一异俱不俱， 自然及自在，
时微尘胜性， 缘分别世间。
“识为生死种， 有种故有生，
如画依于壁， 了知即便灭。
譬如见幻人， 而有幻生死；
凡愚亦如是， 痴故起缚脱。
内外二种法， 及以彼因缘，
修行者观察， 皆住于无相。
“习气不离心， 亦不与心俱，
虽为习所缠， 心相无差别。
心如白色衣， 意识习为垢，
垢习之所污， 令心不显现。
我说如虚空， 非有亦非无，
藏识亦如是， 有无皆远离。
意识若转依， 心则离浊乱，
我说心为佛， 觉了一切法。
“永断三相续， 亦离于四句，
有无皆舍离， 诸有恒如幻。
前七地心起， 故有二自性；
余地及佛地， 悉是圆成实。
欲色无色界， 及以于涅槃，
于彼一切身， 皆是心境界。
随其有所得， 是则迷惑起；
若觉自心已， 迷惑则不生。
“我立二种法， 诸相及以证，
以四种理趣， 方便说成就。
见种种名相， 是迷惑分别；
若离于名相， 性净圣所行。
随能所分别， 则有妄计相；
若离彼分别， 自性圣所行。
“心若解脱时， 则常恒真实；
种性及法性， 真如离分别。
以有清净心， 而有杂染现；
无净则无染， 真净圣所行。
世间从缘生， 增长于分别，
观彼如幻梦， 是时即解脱。
“种种恶习气， 与心和合故，
众生见外境， 不睹心法性。
心性本清净， 不生诸迷惑，
迷从恶习起， 是故不见心。
唯迷惑即真， 真实非余处，
以诸行非行， 非余处见故。
“若观诸有为， 远离相所相，
以离众相故， 见世唯自心。
安住于唯心， 不分别外境，
住真如所缘， 超过于心量。
若超过心量， 亦超于无相，
以住无相者， 不见于大乘。
行寂无功用， 净修诸大愿，
及我最胜智， 无相故不见。
“应观心所行， 亦观智所行，
观见慧所行， 于相无迷惑。
心所行苦谛， 智所行是集，
余二及佛地， 皆是慧所行。
得果与涅槃， 及以八圣道，
觉了一切法， 是佛清净智。
“眼根及色境， 空明与作意，
故令从藏识， 众生眼识生。
取者能所取， 名事俱无有，
无因妄分别， 是为无智者。
名义互不生， 名义别亦尔，
计因无因生， 不离于分别。
妄谓住实谛， 随见施设说，
一性五不成， 舍离于谛义。
“戏论于有无， 应超此等魔，
以见无我故， 不妄求诸有。
计作者为常， 咒术与诤论，
实谛离言说， 而见寂灭法。
依于藏识故， 而得有意转；
心意为依故， 而有诸识生。
虚妄所立法， 及心性真如，
定者如是观， 通达唯心性。
“观意与相事， 不念常无常，
及以生不生， 不分别二义。
从于阿赖耶， 生起于诸识，
终不于一义， 而生二种心。
由见自心故， 非空非言说；
若不见自心， 为见网所缚。
“诸缘无有生， 诸根无所有，
无贪无蕴界， 悉无诸有为；
本无诸业报， 无作无有为，
执著本来无， 无缚亦无脱；
无有无记法， 法非法皆无，
非时非涅槃， 法性不可得；
非佛非真谛， 非因亦非果，
非倒非涅槃， 非生亦非灭；
亦无十二支， 边无边非有，
一切见皆断， 我说是唯心。
“烦恼业与身， 及业所得果，
皆如焰如梦， 如乾闼婆城。
以住唯心故， 诸相皆舍离；
以住唯心故， 能见于断常。
涅槃无诸蕴， 无我亦无相，
以入于唯心， 转依得解脱。
“恶习为因故， 外现于大地，
及以诸众生， 唯心无所见。
身资土影像， 众生习所现，
心非是有无， 习气令不显。
垢现于净中， 非净现于垢；
如云翳虚空， 心不现亦尔。
“妄计性为有， 于缘起则无，
以妄计迷执， 缘起无分别。
非所造皆色， 有色非所造，
梦幻焰乾城， 此等非所造。
若于缘生法， 谓实及不实，
此人决定依， 一异等诸见。
“声闻有三种， 愿生与变化，
及离贪瞋等， 从于法所生。
菩萨亦三种， 未有诸佛相，
思念于众生， 而现于佛像。
众生心所现， 皆从习气生，
种种诸影像， 如星云日月。
“若大种是有， 可有所造生；
大种无性故， 无能相所相。
大种是能造， 地等是所造；
大种本无生， 故无所造色。
假实等诸色， 及幻所造色，
梦色乾城色， 焰色为第五。
“一阐提五种， 种性五亦然；
五乘及非乘， 涅槃有六种。
诸蕴二十四， 诸色有八种；
佛有二十四， 佛子有二种；
法门有百八， 声闻有三种；
诸佛刹唯一， 佛一亦复然；
解脱有三种， 心流注有四；
无我有六种， 所知亦有四。
远离于作者， 及离诸见过，
内自证不动， 是无上大乘。
生及与不生， 有八种九种，
一念与渐次， 证得宗唯一。
无色界八种， 禅差别有六，
辟支诸佛子， 出离有七种。
“三世悉无有， 常无常亦无，
作业及果报， 皆如梦中事。
诸佛本不生， 为声闻佛子，
心恒不能见， 如幻等法故，
故于一切刹， 从兜率入胎，
初生及出家， 不从生处生。
为流转众生， 而说于涅槃，
诸谛及诸刹， 随机令觉悟。
“世间洲树林， 无我外道行，
禅乘阿赖耶， 果境不思议。
星宿月种类， 诸王诸天种，
乾闼夜叉种， 皆因业爱生。
不思变易死， 犹与习气俱；
若死永尽时， 烦恼网已断。
“财谷与金银， 田宅及僮仆，
象马牛羊等， 皆悉不应畜。
不卧穿孔床， 亦不泥涂地，
金银铜钵等， 皆悉不应畜。
土石及与铁， 螺及玻瓈器，
满于摩竭量， 随钵故听畜。
常以青等色， 牛粪泥果叶，
染白钦婆等， 令作袈裟色；
四指量刀子， 刀如半月形，
为以割截衣， 修行者听畜。
勿学工巧明， 亦不应卖买，
若须使净人， 此法我所说。
“常守护诸根， 善解经律义，
不狎诸俗人， 是名修行者。
树下及岩穴， 野屋与冢间，
草窟及露地， 修行者应住。
冢间及余处， 三衣常随身；
若阙衣服时， 来施者应受。
“乞食出游行， 前视一寻地，
摄念而行乞， 犹如蜂采华。
闹众所集处， 众杂比丘尼，
活命与俗交， 皆不应乞食。
诸王及王子， 大臣与长者，
修行者乞食， 皆不应亲近。
生家及死家， 亲友所爱家，
僧尼和杂家， 修行者不食。
寺中烟不断， 常作种种食，
及故为所造， 修行者不食。
“行者观世间， 能相与所相，
皆悉离生灭， 亦离于有无。